LIVRET DES COMMUNICATIONS
CIEUP, Colloque international des études d’ourdou à Paris
24 et 25 septembre 2025
INALCO, France
Chaire d’organisation
Shahzaman Haque
Comité scientifique
Alain Désoulières, INALCO (R), France
Shahzaman Haque, INALCO, France
Arian Hopf, University of Heidelberg, Allemagne
Khalid Jawed, JMI (R), Inde
Miki Nishoka, Osaka University, Japan
Safdar Rashid, AIOU, Pakistan
Eve Tignol, CNRS, France
Comité d’organisation
Sarfraz Abbas
Cristina Birsan
Safina Insaf
Javeria Khan
Enregistrement des sessions du premier jour (Full Recordings of the First Day of the Conference) : https://www.youtube.com/watch?v=s_Hbby-Bzvs
Mot d’ouverture au nom de la Présidence – M. Frédéric Wang (Vice-président)
Au nom du Président de l’Inalco, Monsieur Jean-François Huchet, je suis très heureux et honoré d’ouvrir aujourd’hui ce colloque international consacré aux études d’ourdou.
On behalf of the President of Inalco, Mr. Jean-François Huchet, I am very pleased and honored to open today’s international symposium dedicated to Urdu studies.
Il s’agit du premier événement de cette envergure non seulement en France, mais également dans l’ensemble de l’Europe occidentale et orientale, et cette dimension inédite témoigne de l’importance croissante accordée aux études d’ourdou dans le paysage académique européen.
This is the first event of this scale not only in France, but also in Western and Eastern Europe as a whole, and this unprecedented dimension reflects the growing importance accorded to Urdu studies in the European academic landscape.
L’Inalco entretient une relation historique privilégiée avec l’ourdou, puisque nous enseignons cette langue depuis près de deux siècles (195 ans pour être exact[1]). Garcin de Tassy, qui vécu de 1794 à 1987, fut en effet le premier titulaire de la chaire d’hindoustani, marquant ainsi les débuts de l’enseignement de cette langue en France. Il fut par là l’un des pionniers de la deuxième phase de l’extension de l’École spéciale des langues orientales. La chaire d’ourdou à part entière fut quant à elle inaugurée par André Guimbretières, qui en fut le premier professeur titulaire de 1962 à 1984.
Inalco has a special historical relationship with Urdu, as we have been teaching this language for nearly two centuries (195 years to be exact). Garcin de Tassy, who lived from 1794 to 1987, was the first holder of the chair of Hindustani, marking the beginning of the teaching of this language in France. He was thus one of the pioneers of the second phase of the expansion of the École spéciale des langues orientales (Special School of Oriental Languages). The Urdu chair was inaugurated by André Guimbretières, who was its first professor from 1962 to 1984.
Nous sommes fiers de proposer aujourd’hui à l’Inalco un cursus complet en études d’ourdou et d’accueillir des étudiants en Licence, en Master et en doctorat. Chaque année, une cinquantaine d’étudiants manifestent ainsi leur intérêt et une dizaine s’inscrivent en première année. La recherche en ourdou à l’Inalco est également très dynamique : elle s’articule autour de la didactique et de la sociolinguistique de l’ourdou, avec plusieurs publications et communications interdisciplinaires. En juin 2025, une HDR intitulée Développement des études d’ourdou en France a été soutenue, retraçant l’histoire pédagogique de cette discipline en France, depuis le XIXᵉ siècle à travers la lexicographie, les manuels et la traduction des textes littéraires.
We are proud to now offer a comprehensive Urdu studies program at Inalco and to welcome students at the bachelor’s, master’s, and doctoral levels. Each year, around 50 students express an interest in the program, and around 10 enroll in the first year. Research in Urdu studies at Inalco is also very dynamic, focusing on the teaching and sociolinguistics of Urdu, with several publications and interdisciplinary presentations. In June 2025, a postdoctoral thesis entitled Développement des études d’ourdou en France (Development of Urdu Studies in France) was defended, tracing the educational history of this discipline in France since the 19th century through lexicography, textbooks, and the translation of literary texts.
Je tiens ici à saluer le travail important des collègues de la section d’ourdou qui œuvrent au quotidien pour faire de notre établissement un lieu incontournable de l’enseignement de la langue et des études d’ourdou en France et en Europe.
I would like to take this opportunity to acknowledge the important work of our colleagues in the Urdu department, who work tirelessly every day to make our institution a leading center for Urdu studies in France and Europe.
Je vous remercie d’être venu aussi nombreux. Ce colloque réunit en effet des chercheurs et enseignants d’ourdou venus de nombreux pays européens, des États-Unis, mais également de Chine et du Japon, où l’ourdou est enseigné comme une langue d’importance au sein de leurs facultés respectives. Nous avons également le privilège d’accueillir quatre participants de l’Inde et trois du Pakistan, pays où l’ourdou est une langue nationale et officielle, comptant 220 millions de locuteurs y compris dans la diaspora. Cette diversité géographique illustre parfaitement le rayonnement international des études d’ourdou.
Thank you all for coming in such large numbers. This conference brings together Urdu researchers and teachers from many European countries, the United States, and also China and Japan, where Urdu is taught as an important language in their respective faculties. We also have the privilege of welcoming four participants from India and three from Pakistan, countries where Urdu is a national and official language, with 220 million speakers, including those in the diaspora. This geographical diversity perfectly illustrates the international reach of Urdu studies.
Je finirai ce mot d’introduction en saluant l’immense travail réalisé par nos collègues : Shahzaman Haque, bien sûr, Maître de conférences et responsable de la section d’ourdou à l’Inalco, mais également l’ensemble du comité d’organisation et ses collègues du Plidam associés qui ont œuvré à monter le programme extrêmement riche qui vous est proposé sur ces deux jours. Un immense merci aux intervenants qui sont parfois venus de loin pour être parmi nous aujourd’hui. Je ne serai pas plus long : je vous souhaite encore la bienvenue dans notre établissement et un très bon colloque.
I will conclude this introduction by acknowledging the tremendous work accomplished by our colleagues: Shahzaman Haque, of course, Senior Lecturer and Head of the Urdu Section at Inalco, but also the entire organizing committee and all the colleagues at PLIDAM who worked to put together the extremely rich program offered to you over these two days. A huge thank you to the speakers, some of whom have traveled from far away to be with us today. I won’t take up any more of your time: I would like to welcome you once again to our institution and wish you a very successful conference.
Merci. Thank you.
Frederic Wang, PU.
Vice-président adjoint délégué aux formations en charge des licences, des LAS, et des diplômes d’établissement
24.09.2025, INALCO, Paris.
Allocution d’accueil de Monsieur Shahzaman Haque
Chaire de l’organisation du Colloque des études d’ourdou à Paris, 2025
Mesdames et Messieurs, chers collègues, chers participants,
C’est avec un immense plaisir et une grande fierté que je vous souhaite la bienvenue à ce Colloque des études d’ourdou à Paris, un événement sans précédent dans l’histoire de l’Inalco et au niveau européen. Je tiens à exprimer toute ma reconnaissance au conseil scientifique de l’Inalco ainsi qu’à mon laboratoire le PLIDAM pour leur précieux soutien et la confiance qu’ils ont placée en moi pour l’organisation de cette rencontre. J’adresse également mes plus sincères remerciements à Monsieur Frederic Wang, vice-président adjoint délégué aux formations pour sa présence aujourd’hui et ses paroles d’encouragement.
Nous nous trouvons aujourd’hui dans un lieu chargé d’histoire. L’ourdou est enseigné depuis 1828 à l’INALCO qui s’appelait alors l’École Royale et Spéciale des Langues Orientales Vivantes sous la tutelle de Garcin de Tassy, titulaire de la première chaire d’hindoustani. Ses travaux pionniers en matière pédagogique et littéraire demeurent une référence incontournable dans le milieu académique ourdouphone mondial. Nous sommes donc les héritiers d’une tradition longue d’excellence académique.
L’enthousiasme suscité par ce colloque a largement dépassé mes attentes. J’ai eu l’honneur de recevoir plus de cinquante-cinq propositions de communication. Face à cette richesse, nous avons dû procéder à une sélection rigoureuse grâce à un comité de lecture que je tiens à remercier chaleureusement. Cette démarche exigeante nous a permis de retenir les thématiques les plus pertinentes et, surtout, les plus innovantes dans le domaine des études ourdoues contemporaines.
Je suis particulièrement sensible à la présence de participants venus de très loin, qui ont consenti un investissement considérable en temps, en énergie et financièrement pour faire de ce colloque un véritable succès. Votre engagement témoigne de la vitalité de notre communauté scientifique internationale.
À l’Inalco, nous accueillons chaque année une cinquantaine de candidats désireux d’apprendre l’ourdou. Malheureusement, pour diverses raisons, nombreux sont ceux qui interrompent leurs études. C’est pourquoi nous nous efforçons constamment d’améliorer notre offre pédagogique. Notre établissement propose un cursus complet et unique au monde : licence, master et doctorat en études ourdoues. Cette spécificité fait de l’INALCO un centre d’excellence internationalement reconnu.
Les thématiques que vous allez présenter au cours de ces journées sont passionnantes et couvrent un spectre remarquablement large de nos disciplines. Je suis convaincu que vos contributions généreront des avancées considérables, tant dans le domaine pédagogique que dans les champs littéraires et les domaines annexes.
Avec ce premier colloque d’ourdou en Europe, vous marquez également un point dans l’histoire de nos disciplines. Je vous remercie de m’avoir accordé ce grand honneur d’organiser cet événement historique. Ce colloque représente donc une opportunité exceptionnelle d’échanges, de débats et de collaborations futures. Puisse-t-il marquer le début d’une nouvelle dynamique dans les études ourdoues européennes.
Je vous souhaite des travaux fructueux et des discussions enrichissantes pendant ces deux jours.
Merci de votre attention.
Shahzaman Haque, MCF-HDR.
24.09.2025, INALCO, Paris.
محترم خواتین و حضرات
یہ میرے لیے بے حد مسرت اور فخر کا موقع ہے کہ میں آپ سب کو پیرس میں منعقد ہونے والی اس پہلی اردو اسٹڈیز کانفرنس[2] میں خوش آمدید کہوں، جو نہ صرف اینالکو کی تاریخ میں بلکہ یورپی سطح پر بھی ایک بے مثال واقعہ ہے۔ میں انالکو کی سائنسی کونسل اور اپنی لیب، پلیڈام کا بے حد ممنوں ہوں جنہوں نے اس کانفرنس کے انعقاد کے لیے مجھ پر اعتماد کیا اور قیمتی تعاون فراہم کیا۔
میں اپنے رفیق، جناب فریڈرک وانگ، نائب صدر برائے امورِ تعلیم کا بے حد شکر گزار ہوں کہ انہوں نے اپنی گراں قدر موجودگی سے محفل کو رونق بخشی اور اپنے حوصلہ افزا کلمات سے ہماری ہمت افزائی فرمائی۔
ہم آج ایک ایسے مقام پر موجود ہیں جو تاریخ سے لبریز ہے۔ انالکو میں اردو کی تدریس 1828 سے جاری ہے، جب اس ادارے کو مشرقی زندہ زبانوں کا خصوصی اسکول کہا جاتا تھا اور اس وقت گارسیں دے تاسی پہلی ہندستانی چییر کے حامل تھے۔ ان کی تدریسی اور ادبی خدمات آج بھی عالمی اردو عِلمی حلقے میں سنگِ میل کی حیثیت رکھتی ہیں۔ ہم دراصل ایک قدیم علمی روایت کے وارث ہیں۔
اس کانفرنس کے لیے جو جوش و خروش سامنے آیا، وہ میری توقعات سے کہیں بڑھ کر تھا۔ مجھے پچپن سے زیادہ مقالات کی تجاویز موصول ہوئیں ۔اس قدر کثیر مقالات کے پیشِ نظر ایک جامع اور باریک بین انتخابی عمل ضروری تھا، جسے ہماری ریویو کمیٹی نے نہایت ذمہ داری سے مکمل کیا۔ میں ان کی کاوشوں کا شکر گزارہوں۔ ۔ اسی عمل کی بدولت ہم نے اردو اسٹڈیز کے جدید ترین اور سب سے زیادہ بامعنی موضوعات کو اس کانفرنس کے لیے منتخب کیا۔
میں اُن شُرکا کا بھی خصوصی شکریہ ادا کرتا ہوں جو دور دراز سے تشریف لائے اور جن کا تعارف مجھ سے نہیں تھا مگر اردو کی تحقیقی خدمت کے لیے انہوں نے مجھ پر اعتماد کیا اور بالٓاخر اس کانفرنس کو کامیاب بنایا۔
انالکو میں ہر سال تقریباً پچاس طلبا اردو سیکھنے کے خواہش مند ہوتے ہیں، لیکن مختلف وجوہات کے باعث ان میں بہت سے اپنی تعلیم جاری نہیں رکھ پاتے۔ اسی لیے ہم اپنی تدریسی سہولیات کو بہتر بنانے کے لیے مسلسل کوشاں ہیں۔ ہمارا ادارہ ایک منفرد اور مکمل تعلیمی ڈھانچہ فراہم کرتا ہے: پورے یوروپ میں یہ واحد اروو کا شعبہ ہے جہاں بیچلر، ماسٹر اور ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی جا سکتی ہے ۔ یہی خصوصیت انالکو کو عالمی سطح پر ایک ممتاز اور بین الاقوامی مرکز بناتی ہے۔
ان دو دنوں کے دوران آپ جو موضوعات پیش کریں گے وہ نہایت دلچسپ اور وسیع تناظر پر محیط ہیں ۔مجھے اعتماد ہے کہ آپ کی شرکت تدریسی و ادبی حلقوں کے ساتھ ساتھ متعلقہ علمی شعبوں کو بھی نئی جہتیں عطا کرے گی۔
بے شک، اس پہلی یورپی اردو کانفرنس کے انعقاد نے ہماری علمی روایت میں ایک نئی تاریخ رقم کر دی ہے۔ آپ کی شرکت نے ہمارے ادارے کی تاریخ میں ایک نمایاں مقام حاصل کیا ہے ۔
میرے لیے یہ ایک عظیم اعزاز ہے کہ مجھے اس تاریخی موقع کی میزبانی کا موقع ملا۔ یہ کانفرنس نہ صرف مکالمے اور مباحثے کا پلیٹ فارم ہے بلکہ آئندہ تعاون اور علمی شراکت کے نئے در بھی کھولے گا۔ میری دعا ہے کہ اس کانفرنس سے یورپ میں اردو مطالعہ کے ایک نئے دور کا آغاز ثابت ہو۔
شکریہ۔
شاہ زماں حق، شعبہ صدر اردو
۲۴ ستمبر ۲۰۲۵
انالکو، پیرس۔
Mercredi 24 septembre 2025
8h30-9h00 OUVERTURE ET PRÉSENTATION DU COLLOQUE
Frédéric WANG | Vice-président adjoint délégué aux formations, INALCO, Paris
Shahzaman HAQUE | MCF-HDR ourdou, INALCO, Paris
Salle : Auditorium
9h-9h40 Session plénière 1
Le roman ourdou au XXIe siècle
Khalid Jawed, Jamia Millia Islamia (R), Inde
Cet communication présente une vue d’ensemble de l’histoire et de la tradition des romans ourdous, tout en examinant l’orientation et l’évolution de ces romans au XXIe siècle. Il analyse les raisons pour lesquelles le roman est devenu un genre populaire à l’époque actuelle, le considérant comme un genre démocratique, et tente d’explorer les perspectives d’avenir du roman. De plus, il présente les styles romanesques et les nouvelles techniques de l’ère moderne qui ont contribué à enrichir ce genre littéraire. Le roman ourdou du 21e siècle diffère considérablement des romans du siècle précédent. Par conséquent, la méthode d’enseignement des romans contemporains se distingue nettement de celle des romans anciens. Cette communication explique comment enseigner l’intrigue, les personnages, la technique et le style aux étudiants en ourdou, afin qu’ils puissent saisir les nuances de l’art du roman nouveau et mener une étude approfondie des romans du XXIe siècle. L’objectif de cet communication est de familiariser les étudiants avec les techniques spécifiques employées dans les romans modernes et les romans du XXIe siècle, telles que le symbolisme, le surréalisme, le flux de conscience, l’association libre, la fantasy et le réalisme magique. Il vise également à initier les étudiants à la pédagogie et aux méthodes d’enseignement de ces techniques et styles.
09h40-10h20 Session plénière 2
L’ourdou au-delà des frontières : repenser langue, identité et pédagogie
Heinz Werner Wessler, University of Uppsala, Suède
L’ourdou, avec son riche patrimoine littéraire et son histoire sociopolitique complexe, se trouve aujourd’hui à un carrefour critique. Dans le domaine académique, les spécialistes de l’ourdou s’efforcent d’établir ou de maintenir l’ourdou comme matière d’enseignement dans un environnement d’études sud-asiatiques en transformation rapide et dans un contexte général de déclin des études linguistiques. Au sein de la diaspora indo-pakistanaise au sens large, l’ourdou constitue simultanément un marqueur d’identité culturelle et une langue en quête de légitimité institutionnelle et de continuité générationnelle. Cette conférence inaugurale débutera par l’exploration du statut actuel de l’ourdou en Suède, en se concentrant sur sa présence dans le système universitaire, les activités d’enseignement de l’ourdou et du hindi comme langues maternelles dans les écoles suédoises, et l’évolution des perceptions des langues patrimoniales en général et de l’ourdou en particulier parmi les jeunes générations. L’un des arguments centraux de cette présentation est que l’ourdou souffre de problèmes d’image persistants — tant à l’échelle mondiale que locale. En Asie du Sud, l’ourdou est souvent politiquement instrumentalisé et perçu comme sectaire ou dépassé, malgré son rôle central dans la formation de l’histoire culturelle moderne de l’Inde et du Pakistan. Dans les contextes académiques et multiculturels occidentaux, l’ourdou tend à être éclipsé par des langues économiquement plus dominantes ou démographiquement plus visibles telles que l’arabe, le persan ou le hindi. Cette marginalisation est exacerbée par un manque de visibilité publique et d’infrastructure éducative soutenue par l’État dans des pays comme la Suède. Parmi les jeunes de la diaspora de deuxième et troisième génération en Suède, en Norvège (avec son importante communauté d’origine pakistanaise) et en Europe en général, l’ourdou est fréquemment perçu soit comme un « fardeau patrimonial », soit comme une « relique poétique » — belle mais impraticable. Pour contrer ces perceptions, les militants de la politique linguistique doivent reconceptualiser l’ourdou non seulement comme une langue littéraire classique, mais comme un medium moderne et vivant de communication mondiale, capable d’exprimer les complexités de la vie contemporaine, notamment le genre, la migration, la technologie et les identités hybrides. Ceci requiert non seulement une réforme curriculaire, mais également de nouveaux récits culturels qui présentent l’ourdou comme pertinent, émancipateur et tourné vers l’avenir. La deuxième partie de cette conférence se concentrera sur les lacunes pédagogiques et institutionnelles qui entravent l’expansion internationale de l’ourdou — particulièrement l’absence d’institutions en Inde et au Pakistan équipées pour l’enseignement et la recherche de l’ourdou comme langue étrangère dans l’espace international. Bien que l’Inde et le Pakistan demeurent les principaux dépositaires de l’expertise linguistique en ourdou, aucun de ces deux pays n’a encore développé de programmes de formation d’enseignants robustes et orientés vers l’international pour les apprenants étrangers de l’ourdou. Ceci limite le potentiel de l’ourdou, même s’il est avéré que l’intérêt mondial pour les langues et cultures sud-asiatiques continue de croître. Je conclurai en proposant un ensemble de recommandations concrètes : premièrement, le développement de cours de langue ourdoue contextuellement ancrés et numériquement innovants. Deuxièmement, la création de réseaux transnationaux reliant chercheurs, enseignants et organisations communautaires pour échanger les meilleures pratiques. Troisièmement, un appel aux universités sud-asiatiques et aux ministères culturels et éducatifs à investir dans la professionnalisation de la pédagogie de l’ourdou pour un public mondial — en concevant des programmes de certification, en finançant des échanges dans ce domaine et en produisant du matériel pédagogique en accès libre. En définitive, cette conférence inaugurale plaide pour une réinvention de l’ourdou comme langue de possibilités — culturellement résonnante, intellectuellement riche et pédagogiquement polyvalente. Qu’il s’agisse d’Uppsala ou de Lahore, de Stockholm ou de Delhi, l’avenir de l’ourdou dépend non seulement de sa préservation, mais de sa réinvention.
10h20-11h00 Session plénière 3
Lexicographie Bilingue : Pour un dictionnaire pratique français-ourdou avec manuel
Alain Désoulières, INALCO (R), France
À la suite d’essais successifs (Manuel d’ourdou, polycopié INALCO, 2008, and Petit Lexique Français Ourdou, Paris polycopié INALCO, 2008), j’ai l’intention de présenter les grands traits de mon Dictionnaire Pratique Français Ourdou avec Manuel selon un double point de vue, théorique (lexicographie) et pratique (pédagogie). Mon Manuel Pratique, étant un complément essentiel du Dictionnaire. Pratique, comportant des introductions linguistiques détaillées à la langue et à la littérature ourdou.
Ce volume combiné est le résultat de nombreuses années de travail dans le domaine de la langue et littérature ourdou. Il vise d’abord à décrire en français l’essentiel des structures lexicales et syntaxiques : toutes les entrées ourdou, expressions, proverbes, glossaires, les questions morphologiques, les phrases et les schémas ainsi que les extraits annexes de textes littéraires ourdou, sont définis, entièrement translittérés et traduits. Cela permettra aux ourdouphones (et même aux hindiphones) qui sont des apprenants de français d’utiliser ce Dictionnaire cum Manuel pour renforcer leur savoir, particulièrement grâce aux glossaires bilingues spécialisés (c. 152) qui sont une caractéristique essentielle et originale du Dictionnaire Pratique avec deux types de glossaires :
- Glossaires thématiques généraux : 58 glossaires français-ourdouà thématique générale
- Glossaires de dérivation lexicales : dont 41 sont des glossaires français-ourdoude dérivation nord indienne, 39 persane, et 16 arabeen ourdou.
| Éducation n. fém. | [tālīm] n. fém. dérivé de l’arabe | [tālīm] |
| Éduquer v. trans. | [tālīm denā] loc. v. transitive | n. + v. [tālīm denā] |
| Maison n. fém. | [ghar] n. masc. | [ghar] |
| quitter la maison loc. v. transitive | [ghar chornā] loc. v. transitive | n. + v. [ghar chornā] |
| Préfixe français mal-
malodorant, e |
[bad]—> [badbū + dār] formation adjective | <—
Dérivation persane en Urdu |
| parole
parler de qqch. |
[bāt]—>[bāt batānā]
Nom + verbe dérivé |
dérivation ourdou sur radical ourdou |
Le Dictionnaire Pratique comprend un total de c. 7000 entrées françaises principales avec multiples sous-entrées. Outre les ouvrages polycopiés mentionnés plus haut et pour la définition du domaine linguistique de l’ourdou j’aimerais citer mes travaux dont Arabic loanwords in Urdu/Hindustani in Encyclopedia of Arabic Language and Linguistics, volume 4, Ed. Sc. : Prof Kees Versteegh (Un. Nimègue) Brill Academic Publishers 2008 pour le schéma Persanisation et formation de l’ourdou et Le rôle de l’ourdou dans le sentiment d’identité nationale. pakistanaise, de 1947 à 1971 et de 1972 à nos jours, in Langues et Pouvoir, Bicentenaire de l’Inalco (1795-1995), édité par Salem Chaker, Edisud, Aix en Provence, pp. 227 à 257, (1995).
Pause-Café
11h00-11h30
11h20-12h45 Première session : L’ourdou en contexte européen : défis pédagogiques et innovations didactiques
Présidence : Heinz Werner Wessler
11h20-11h45
Didactique de l’ourdou dans les contextes non natifs : méthodologies, supports, innovations
Tasnim F. Korotana, School of Oriental & African Studies, Royaume-Uni
L’enseignement de l’ourdou langue étrangère en milieu universitaire a toujours été confronté à des défis majeurs. Pour répondre à la forte demande de manuels d’ourdou de qualité, améliorant les compétences communicatives, la compréhension grammaticale et la maîtrise de l’écriture, l’auteur de cet communication présente “ L’ourdou étape par étape “ (Step by Step Urdu) à la communauté éducative. Les résultats approfondis d’une évaluation des besoins menée auprès d’un groupe diversifié d’apprenants d’ourdou ont permis de concevoir ce manuel, qui comprend 101 leçons soigneusement élaborées. Il utilise une approche structurée et centrée sur l’apprenant, guidant les élèves des concepts de base aux structures linguistiques plus avancées, couvrant les niveaux A1 à C2 du Cadre européen commun de référence pour les langues. L’introduction précoce de l’écriture nastaliq, ainsi que les translittérations latines, garantissent une meilleure accessibilité. En résumé, “Step by Step Urdu” est conçu pour combler les lacunes existantes dans l’enseignement de la langue ourdou et pour établir une nouvelle référence pour le développement des programmes, ce qui en fait une ressource essentielle pour les apprenants et les éducateurs.
11h45-12h30
L’enseignement de l’ourdou en Angleterre : la pédagogie « Enseigner comme une STAR »
Sheraz Ali, Eden Girl’s Leadership Academy, Royaume-Uni
L’enseignement de la langue ourdoue en Angleterre a considérablement évolué, façonné par des approches pédagogiques novatrices visant à renforcer l’appréciation culturelle et la maîtrise linguistique des élèves. Cette communication explore la mise en œuvre du cadre “Enseigner comme une STAR” à l’Eden Girls’ Leadership Academy de Manchester, en tant qu’étude de cas. Ce cadre intègre des méthodes interactives telles que la répétition chorale, les célébrations culturelles, la poésie, la musique et le cinéma pour impliquer activement les élèves dans l’apprentissage de la langue. Au cœur de cette approche se trouve l’enseignement de l’ourdou en tant que langue étrangère, incorporant des méthodologies diverses, des stratégies de développement curriculaire et l’intégration de la technologie pour soutenir les résultats des élèves. Des plateformes numériques comme Language Nut et Lingo Tech offrent des expériences d’apprentissage personnalisées, tandis qu’un contenu riche sur le plan culturel favorise le multilinguisme et la compétence interculturelle. Les enseignements tirés de ce modèle contribuent à des discussions plus larges sur les stratégies d’enseignement des langues, en mettant en lumière l’importance de l’immersion culturelle, des méthodologies pédagogiques innovantes et de la technologie dans l’amélioration de l’acquisition des langues et de la sensibilisation culturelle chez les apprenants dans des contextes éducatifs diversifiés.
Mots-clés : enseignement de l’ourdou, Teach Like a STAR, capital culturel, acquisition linguistique, innovation pédagogique, intégration technologique, développement curriculaire.
Déjeuner
12h45-14h30
14h20-16h00 Deuxième session : Enseigner l’ourdou à l’ère numérique : intelligence artificielle, réalité virtuelle et nouvelles approches pédagogique
Présidence : Safdar Rashid
14h30-14h55
Élaborer un programme contemporain pour l’enseignement de l’ourdou comme langue seconde : innovations pédagogiques et défis
Inamullah, Université d’Habib, Pakistan
L’intérêt mondial pour la langue et la littérature ourdoue est en croissance, mais l’absence d’un programme structuré et adapté au contexte pour son enseignement comme langue seconde demeure préoccupante. En m’appuyant sur ma formation à l’Université du Wisconsin–Madison et mon expérience à l’Université Habib, cette communication propose un modèle de programme intégrant compétences linguistiques, culturelles et littéraires pour les apprenants non-natifs.
Le texte identifie les défis majeurs : rareté de ressources pédagogiques contextualisées, faible utilisation de la littérature contemporaine, difficulté d’enseignement du Nastaliq, et manque d’approche curriculaire cohérente. À travers les cours innovants Jehan-e-Urdu, Manto Naama et Punjabi Rachna, j’argumente en faveur d’un programme qui dépasse les exercices grammaticaux pour inclure écriture créative, récits oraux, poésie moderne, film et musique. Mon approche privilégie les ressources multimodales et une pensée transversale, tout en équilibrant apprentissage linguistique et sensibilité culturelle. Je partage également des extraits d’un programme interdisciplinaire développé avec IRD Pakistan, combinant communication en santé et littérature ourdoue.
La communication plaide pour une vision pédagogique plus large, traitant l’ourdou comme langue vivante et expressive. Elle propose un modèle adaptable à divers contextes académiques et appelle à une collaboration élargie pour le développement curriculaire.
14h55-15h20
Enseigner l’ourdou à l’ère de l’intelligence artificielle : un tournant pédagogique dans la didactique des langues
Romeena Kureishy, Université de Chicago, États-Unis
Bien que l’ourdou possède un riche patrimoine littéraire et culturel, il est encore considéré comme une langue moins couramment enseignée (LCTL) dans de nombreuses universités à travers le monde, avec relativement peu de ressources pédagogiques spécifiquement conçues pour les apprenants non natifs. À mesure que l’intérêt pour l’ourdou s’étend au-delà du sous-continent, il devient nécessaire d’élargir et d’actualiser les approches didactiques afin de mieux répondre aux besoins diversifiés des apprenants dans des contextes contemporains. Cette présentation propose une relecture innovante de la didactique de l’ourdou en intégrant des outils d’intelligence artificielle (IA) pour améliorer les résultats de l’enseignement et de l’apprentissage dans des environnements non natifs. L’accent est mis sur une intégration réfléchie de l’IA visant à renforcer l’interaction, la créativité et la réflexion des étudiants. L’enseignement repose sur un cadre basé sur les niveaux de compétence, avec des activités conçues pour mobiliser les trois modes de communication. Les étudiants sont encouragés à s’approprier leur apprentissage en produisant du contenu, en faisant des choix linguistiques et en échangeant avec leurs pairs. Je discuterai également brièvement des enjeux linguistiques et éthiques liés à l’usage de l’IA pour une langue à faibles ressources comme l’ourdou. Utilisés avec discernement, ces outils offrent de nouvelles possibilités pour un apprentissage personnalisé, un engagement accru et une différenciation pédagogique. Cette présentation plaide en faveur d’une reconfiguration de la pédagogie de l’ourdou, combinant les fondements de l’enseignement des langues avec des innovations technologiques accessibles.
15h20-15h45
L’ourdou comme langue patrimoniale aux États-Unis : un partenariat université-école pour la conception de programmes d’études
Hina Ashraf et Lourdes Ortega, Université de Georgetown, États-Unis
Cette communication examine les exigences linguistiques, socioculturelles et institutionnelles auxquelles un groupe d’enseignant·e·s d’école primaire et de chercheur·e·s universitaires a été confronté alors qu’ils collaboraient à la conception du curriculum d’un nouveau programme d’immersion bilingue (Dual Language Immersion, DLI) dans une école publique aux États-Unis, avec l’ourdou comme langue partenaire. Les données proviennent d’observations en classe, de l’analyse de documents et de travaux d’élèves, d’entretiens avec les enseignant·e·s, ainsi que de la co-conception d’objectifs curriculaires au cours d’un atelier de développement professionnel spécialement conçu par les chercheur·e·s pour ces enseignant·e·s. En mobilisant le cadre théorique des continuums de bilittératie [en contexte éducatif bilingue ou variée] de Hornberger (2004), nous documentons la manière dont les enseignant·e·s ont pris conscience de ces exigences et y ont progressivement répondu, d’abord à travers des stratégies intuitives, puis par une réflexion curriculaire plus systématique soutenue par l’intervention de développement professionnel. Nous avons constaté qu’en l’absence de modèles établis ou de repères nationaux de compétence pour les langues moins couramment enseignées (LCTL) comme l’ourdou, les enseignant·e·s ont néanmoins appris à concilier les exigences pédagogiques du district avec les répertoires linguistiques variés et les besoins académiques des élèves. Plutôt que de considérer l’absence d’un curriculum standardisé comme un manque, ces enseignant·e·s ont transformé cet espace en une opportunité de réflexion critique, de créativité et de pertinence culturelle. Les résultats montrent qu’il est bénéfique pour les universités et les écoles de collaborer afin de diversifier l’offre de programmes DLI aux États-Unis, pour répondre au désir d’une éducation bilingue exprimé par les familles et les enfants qui parlent des LCTL à la maison. Bien qu’un tel élargissement de l’éducation bilingue constitue un objectif important pour l’équité éducative, il devra prendre en compte le rôle central des partenariats entre universités et écoles comme moteur de l’innovation curriculaire et de la réussite.
Pause-café
16h00-16h20
16h20-17h35 Troisième session : Littérature dakanī : redécouverte d’un patrimoine
Présidence : Khalid Jawed
16h20-16h45
Le Gulshan-e ‘Ishq de Nusratī, « Le Jardin d’Amour » : une œuvre romanesque en ourdou dakanī du dix-septième siècle
Makoto Kitada, University of Osaka, Japon
Le *Gulshan-e ’Ishq (Jardin d’Amour)*, un roman d’amour (*mathnavī*) écrit en 1658 par Nuṣratī (mort en 1674), poète de cour du royaume de Bijapur au XVIIe siècle dans le Deccan, est considéré comme l’un des plus grands chefs-d’œuvre de la littérature ourdoue ancienne (Dakanī). Ce roman fut dédié au mécène du poète, le jeune roi ‘Alī ‘Ādil Shāh II (règne 1657-1672). Il raconte les aventures d’un jeune homme, Manohar, qui part en quête de Madhumālatī, une femme qu’il a vue en rêve. La dame du rêve — qui, vers la fin de l’histoire, se transforme en oiseau — symbolise clairement son âme. Au cours de ses voyages à travers des terres étrangères, le jeune héros, Manohar, rencontre des événements extraordinaires et acquiert des expériences de vie inestimables. Le roman semble avoir été conçu comme un *Bildungsroman*, illustrant la croissance et le développement d’un jeune homme, vraisemblablement destiné à l’éducation du jeune mécène du poète. Le texte comprend une liste exhaustive de toponymes connus du monde entier à cette époque. Les paysages à travers lesquels Manohar voyage s’alignent sur le concept des sept climats (*haft iqlīm*), une théorie cosmographique répandue dans la culture islamique. En fait, certains passages présentent des ressemblances avec la littérature dite des « Merveilles » (*’ajā’ib*). Bien que l’objectif principal de Nuṣratī en composant ce roman fût de divertir et d’encourager le jeune prince, son texte offre parfois des aperçus inquiétants des réalités sociales contemporaines du royaume de Bijapur. À l’époque, le royaume faisait face à des menaces militaires croissantes de la part de ses voisins, et le poète était probablement conscient de sa chute imminente. Malgré la fin heureuse du roman, les lamentations des amoureux tout au long de l’histoire peuvent servir de présages à la catastrophe qui approche le royaume.
16h45-17:10
La poésie selon le poète : une exploration de la théorie littéraire à travers les écrits du poète ourdou dakani, Nusrati
Amber Elisabeth Peters, Heidelberg University & Ca’Foscari University, Allemagne et Italie
Nusrati, poète de dakhni ourdu du XVIIe siècle, a écrit son œuvre le Gulshan-I Ishq, ou le Jardin de l’Amour après avoir été nommé poète lauréat de la cour de Bijapur. Il était non-seulement le poète lauréat, mais aussi, il était parmi les rangs des premièrs écrivains du langue d’ourdu ou dakhni. Dans cette position, il avait le pouvoir d’établir les normes d’un idiome relativement nouveau. Cependant qu’il y avait d’autres poètes dakhni avant lui, il avait dû à justifier le choix d’écrire en dakhni au lieu de persan. Quand même, il se s’est place parmi les œuvres du canon persan en nommant autres romans tels que Layla va Majnun et Khusrau va Shirin. L’introduction à son œuvre fait 45 pages (dans la version éditée de Maulvi Abd’ul Haqq) dont lequel, parmi les élégies habituelles à Dieu, son protecteur, etc., il ajoute également des commentaires sur son propre style d’écriture, sur les travaux des autres poètes, et sur la tache de l’écriture elle-même. Entre vantardise et humilité, il révèle aussi les critères d’une bonne écriture. Dans ce commentaire, il révèle son engagement envers la théorie esthétique « rasa » (saveur ou essence) ; par exemple, dans son éloge du poète et souverain dakhni Ibrahim II : « jagat guru nauras koon nauras diya ; har ek ras chuka man koon sauras diya ; » ou, dans ma propre traduction : « Le Professeur du Monde donne neuf saveurs aux neuf saveurs ; Et tant de chaque saveur, cent autres sont sentis au coeur » (Nusrati 28). Cet article analysera les vers de Nusrati sur le métier et la critique littéraire afin de révéler une lecture contemporaine de la théorie littéraire en Asie du Sud du XVIIe siècle.
17h10-17h35
Les jours sombres de Hyderabad : le mouvement littéraire en dakanī aux XXe et XXIe siècles
Maria Casadei, Université de Jagiellonian, Pologne
L’histoire de l’État de Hyderabad et sa production littéraire dans les années précédant l’annexion des territoires du Nizam à l’Union indienne en 1948 restent largement inexplorées. À partir de Nazir Ahmad (takhallus, Dahqani), un groupe d’écrivains et poètes hyderabadis, dont Sulaiman Khatib, Sarvar Danda, Himayatullah et Khamakha, initia une nouvelle phase de la production littéraire en dakhni, utilisant l’idiome parlé comme moyen d’expression littéraire. Le dakhni, une forme de l’ourdou développée au Deccan dès le XIIIe siècle, est né du contact entre l’ourdou et les langues dravidiennes, dont il a emprunté le vocabulaire et certaines constructions morphosyntaxiques. Bien qu’il ait prospéré comme langue littéraire aux XIVe et XVe siècles, le dakhni a connu un déclin rapide après la conquête du Deccan par les Moghols en 1687, se réduisant principalement à une forme orale.
En choisissant le dakhni comme langue d’écriture, les poètes hyderabadis modernes ont raconté la vie et les luttes de la population de Hyderabad aux XXe et XXIe siècles d’un point de vue local et intérieur, faisant de leurs œuvres une précieuse source historique. Après une brève introduction au contexte historique, cet article examine une sélection d’œuvres de poètes dakhni des XXe et XXIe siècles, en soulignant leur engagement sociopolitique et leur pertinence historique. En observant les thèmes et les significations de ces œuvres, l’étude se penche sur l’usage du dakhni, ses caractéristiques linguistique et ses références culturelles. Ces sources littéraires offrent des récits alternatifs aux versions officielles de l’histoire et contribuent à reconstruire l’histoire récente de la ville de Hyderabad de l’intérieur. Cette recherche met en lumière une phase négligée de la production littéraire en dakhni au Deccan et son importance culturelle, linguistique et sociopolitique.
17h35-18h35
Panel 1 : Enseigner l’ourdou en Europe : enjeux pédagogiques et perspectives d’avenir
Sheraz Ali (modérateur), Arian Hopf, Safdar Rashid et Heinz Warner Wessler
18h45-19h15
Atelier : Panorama de la collection d’ourdou à la BULAC
19h15 : Clôture de la première journée
Jeudi, 25 septembre
Enregistrement des sessions du deuxième jour (Full Recordings of the Second Day of Conference) : https://youtu.be/JgG-Y21KSII
Première session : Traduction et transferts culturels : l’ourdou en dialogue
Présidence : Hina Ashraf
9h45-10h10
Idéologie linguistique de l’ourdou et identité pakistanaise
Arian Hopf, Université d’Heidelberg, Allemagne
Le Pakistan a été fondé en 1947 en tant qu’État séparé de l’Inde et a peiné à établir une identité autonome dès ses débuts. Il a été créé comme une patrie pour les musulmans de l’Inde indivise, englobant les provinces à majorité musulmane du nord-est et du nord-ouest. Cependant, de nombreux partisans du mouvement pour le Pakistan venaient de régions situées en dehors du territoire qui allait devenir le Pakistan, ce qui a entraîné des divisions internes peu après l’indépendance. Ainsi, la question de ce qui unit ce pays s’est posée immédiatement après 1947 et semble rester sans réponse jusqu’à aujourd’hui. Il ne fait aucun doute que l’islam a joué un rôle central dans la définition de l’identité pakistanaise. Toutefois, la catégorie politique de « musulman » était encore récente, et, peu après la partition avec l’Inde « hindoue », elle a perdu une partie de son attrait, tandis que les liens ethniques et linguistiques prenaient une importance croissante. Un autre aspect crucial de l’identité pakistanaise réside dans sa distinction d’avec l’Inde — un pays qui a hérité de la plupart des lieux géographiques liés à l’histoire musulmane du sous-continent. L’ourdou a été déclaré langue nationale du Pakistan, bien qu’elle ne fût pas parlée comme langue maternelle sur le territoire pakistanais, étant plutôt enracinée dans des régions comme Delhi et l’Uttar Pradesh, qui sont devenues partie de l’Inde.
En dépit de l’accent mis par le Pakistan sur la distinction de son identité par rapport à l’Inde, il n’a jamais pu rompre totalement ses liens historiques et linguistiques avec son voisin — un dilemme que cet article cherche à analyser. L’objectif principal de cette communication est d’élargir le discours académique sur l’identité pakistanaise, qui reste souvent limité à la perspective étroite du Pakistan en tant qu’État islamique. Bien que l’importance de cet aspect soit indéniable, cet article vise à mettre en lumière des contre-récits qui étaient à la fois significatifs et présents dès les premières années de l’indépendance du Pakistan, remettant en question le méta-récit d’une identité exclusivement islamique. Dans ce contexte, l’ourdou était perçu comme un symbole ou l’essence de la culture indo-musulmane. Cependant, cela complique la distinction pourtant nécessaire d’avec l’Inde, puisque l’ourdou trouve ses racines dans l’Inde actuelle. Cet article explorera différents récits afin d’aborder ce dilemme.
Bibliography
ABBĀS, ĠULĀM. 2018. Lāhaur: al-Ḥamd.
ĀĠĀ, VAZĪR. 1981. “Ūrdū kā tahẕībī pas-manẓar.” In Pākistānī adab, vol. 1, edited by Rašīd Amjad, Fārūq ʿAlī, 235-240. Rāvalpinḍī: Feḍaral Gavarnminṭ Sir Sayyid Kālij.
ALI, CHOUDHARY RAHMAT. [1946]. Pakistan. The Fatherland of the Pak Nation. Lahore: Book Traders.
ALI, MUBARAK. 2009. Pakistan. In Search of Identity. Karachi: Pakistan Study Centre.
ʿASKARĪ, MUḤAMMAD ḤASAN. 2015. Majmūʿa. Lāhaur: Sang-i Mīl.
10h10-10h35
Créativité et concept. Traduction de l’ourdou vers le français et l’anglais
Matt Reeck, Université de St. John, États-Unis
La littérature ourdoue révèle deux particularités qui peuvent surprendre le lecteur anglophobe : un surcroit des noms et l’imbrication de la rhétorique publique et littéraire. Chez l’ourdou, le sur-nominalisation qu’on trouve dans le discours public, le jargon administratif, et la littérature « publique » ou engagée est difficile à reproduire chez l’anglais sans donnant au texte un ton official, plat, ou hyper-agonistique. Le sur-nominalisation contient la grammaire réduplicative des constructions « wau », par exemple, « tanz o mazah », deux noms composés qui équivalent à un seul nom en anglais, « satire », et les expressions de l’izafat qui existent sur la frontière du génitif et des noms composés et qui sont une particularité de la créativité et du concept chez l’ourdou. Par contre, le français partage certains de ces qualités avec l’ourdou : le public et la poétique ne sont pas désassociés comme dans le cas de l’anglais, où la rhétorique publique émerge du latin et la poétique se rend de la racine germanique de la langue ; en plus, le français est une langue où l’accumulation des noms se transpire très vite dans la phrase et ce sur-nominalisation peut rendre flous l’agent de l’action et le verbe (l’action) lui-même. Cette communication va mettre en comparaison deux traductions, une traduction de l’ourdou vers le français, dans le cas d’un poème publique et engagé sur la Palestine de Faiz Ahmad Faiz ; l’autre, vers l’anglais, dans le cas du récit de voyage décolonial de 1924 de Qazi Abdul Ghaffar, un membre du comité indien du Khilafat, un texte qui s’exhibe une densité croissante de noms dans certains passages. La comparaison de la capacité de ces deux langues de traduction va nous poser la question de la capacité de l’anglais, en particulier, de représenter par des mouvements parallèles les caractéristiques de l’ourdou où la créativité et la formation de concepts sont en œuvre.
10h35-11h00
Relier les mondes littéraires : Éléments culturels et lexicaux dans les traductions françaises de Manto, sa traduction du « Le Dernier Jour d’un Condamné » de Hugo et applications à la pédagogie des langues
Shahzaib Rais, Jamia Millia Islamia, Inde
Cette communication examine deux directions de traduction : les traductions françaises des nouvelles de Saadat Hasan Manto (1912-1955) et la traduction en ourdou par Manto de la nouvelle de Victor Hugo de 1829, « Le Dernier Jour d’un Condamné ». Pour les traductions françaises de Manto, j’analyse les éléments culturels spécifiques à l’aide de la taxonomie de Newmark et du cadre de domestication/étrangérisation de Venuti. En examinant la traduction de Hugo par Manto, je me concentre non pas sur la fidélité de la traduction, mais sur la domestication créative des concepts français à travers le lexique ourdou. En m’appuyant sur ces études de traduction bidirectionnelles ourdou-français, j’explore les applications à la pédagogie des langues, notamment le développement de lexiques interculturels à des fins éducatives.
Bibliography :
Sadat Hasan Manto, Toba Tek Singh Et Autres Nouvelles. Traduit par Alain Désoulières. Paris: Buchet-Chastel, 2008.
Victor Hugo, Sarguzisht e Aseer. Traduit par Sadat Hasan Manto. Lahore: Urdu Book Stall, 1933.
Hugo, Le Dernier Jour d’un condamné. Paris: Gosselin, 1829.
Peter Newmark. A textbook of translation. London: Prentice Hall, 1988.
Pause-Café
11h00-11h30
11h35-13h10 Deuxième session : Ourdou, traduction et interculturalité : du colonial au contemporain
Présidence : Arian Hopf
11h30-11h55
Binaires coloniaux du codage éthique : étude de quelques premiers romans traduits en ourdou (vers 1850)
Sajid Siddique Nizami, Université du Punjab, Pakistan
Ce fut un parcours long et ardu pour les dirigeants coloniaux d’atteindre le point où ils pouvaient proposer de nouveaux paradigmes de conversion parmi les Indiens en produisant de nouvelles connaissances sur l’Akhlaq (valeurs morales). La littérature émergea comme l’un des outils les plus proéminents pour diffuser ces idées. Bien que Kamal-ud-Din Haidar, également connu sous le nom de Muhammad Mir Lakhnavi, ait traduit en 1839 The History of Rasselas, Prince of Abissinia de Samuel Johnson afin d’assurer une société civilisée et cultivée, durant les cinquième et sixième décennies du XIXe siècle, de nombreux administrateurs coloniaux s’efforçaient, dans le cadre de leurs pouvoirs administratifs, d’assurer la diffusion de nouvelles valeurs et de nouveaux principes moraux. Henry Carre Tucker était l’un d’entre eux. Il fut agent du Gouverneur général à Bénarès (Varanasi) de 1853 à 1858. Il encouragea ses collègues subordonnés indiens à traduire en ourdou les romans anglais traitant d’éthique.
Ainsi, Kashi Nath Biswas et Zain-ul-Abideen traduisirent Simple Susan de Maria Edgeworth en ourdou en 1854. De même, Babu Shiva Prasad traduisit respectivement History of Sandford and Merton de Thomas Day en trois volumes et True Heroism de Charlotte Maria Tucker en 1855 et 1856. Avant cette tradition, la fiction en ourdou n’était pas particulièrement orientée vers les histoires de la vie réelle, notamment concernant les valeurs éthiques et morales. Les récits des romans susmentionnés se concentraient principalement sur les valeurs morales et éthiques, mettant particulièrement l’accent sur la morale chez les enfants. C’étaient là les signes évidents d’un changement de paradigme. Dans la continuité de ceci, de nombreux romans furent présentés aux lecteurs d’ourdou après 1857. Il est intéressant de noter que les écrivains d’ourdou à travers l’Inde avaient été capables d’écrire ce genre d’histoires par eux-mêmes durant les années 1860. Cette séquence d’événements se renforça lorsque le gouvernement des Provinces du Nord-Ouest commença à annoncer des prix pour encourager les écrivains, conduisant à de nouvelles contributions de Nazir Ahmad et d’autres romanciers sous forme de romans. La nouvelle tradition d’écriture romanesque en ourdou puisa son inspiration dans la tradition antérieure qui persista sous le patronage des fonctionnaires britanniques. Cette étude s’intéresse principalement à la tradition précoce des traductions de romans en ourdou et marque les premiers signes de la cultivation de nouvelles valeurs morales et éthiques à travers la traduction. Elle examine également les impacts de la tradition susmentionnée sur l’écriture romanesque ultérieure en ourdou.
11h55-12h20
Parallélismes sémantiques interlinguistiques entre le français et l’ourdou : une microanalyse lexicale
Javeria Khan, Sorbonne Université Lettres, France
Comprendre comment et pourquoi des langues aux histoires, écritures et phonologies distinctes peuvent partager des significations lexicales constitue une question centrale en linguistique comparée. Si la similarité sémantique est souvent étudiée entre langues apparentées, les paires typologiquement éloignées, comme le français et l’ourdou, ont suscité moins d’attention. Cette étude vise à combler cette lacune en examinant les parallélismes sémantiques entre le français et l’ourdou à travers une microanalyse de 25 paires de mots apparentés, sélectionnées à partir d’un corpus plus large de 1505 entrées compilées par l’auteure. Chaque paire a été classée selon sa catégorie grammaticale et son champ sémantique (émotions, corps, concepts abstraits, etc.). Une analyse manuelle a permis d’évaluer si les significations étaient pleinement alignées, partiellement proches ou divergentes, avec l’attribution d’un score de similarité sémantique sur une échelle de 0 à 10. En parallèle, ces mêmes paires ont été analysées à l’aide de LaBSE, un modèle multilingue d’apprentissage profond qui calcule la similarité cosinus entre représentations lexicales pour estimer leur proximité sémantique. Les scores de similarité phonétique, obtenus via AlineR, ont ensuite été comparés aux résultats sémantiques. Les observations montrent que la ressemblance phonétique ne garantit pas toujours la transparence sémantique : certaines paires proches phonétiquement divergent en sens, tandis que d’autres plus éloignées sur le plan phonique présentent une forte convergence sémantique. Cette relation nuancée entre forme sonore et signification souligne l’importance d’une analyse sémantique autonome. En combinant analyse manuelle et outils computationnels, cette recherche propose une perspective originale sur les convergences lexicales interlinguistiques. Elle suggère que même des langues aussi éloignées que le français et l’ourdou peuvent partager des domaines de sens communs, ouvrant ainsi de nouvelles pistes pour la recherche en linguistique et en traitement automatique multilingue du langage.
12h20-12h45
La langue ourdoue dans l’enseignement du cinéma hindi – entre enjeux communautaires et flexibilités linguistique
Ada Lipman, INALCO, France
En s’inspirant des cours que je dispense en cinémas d’Asie du Sud, et notamment des séances dédiées à l’‘Islamicate Cinema’ (Bhaskar & Allen, 2009), je propose une communication portant sur la langue ourdoue dans le cinéma de Bombay/Mumbai. Cette industrie cinématographique, appelée ‘le cinéma hindi’, utilise depuis ses débuts aussi bien le hindi que l’ourdou dans ses productions. Plusieurs questions se posent devant l’enseignant dont le cours vise les étudiants de différentes langues sud-asiatiques : comment, en parlant d’une cinématographie particulière, aborder la question d’une langue (et de ses variantes) ou des langues très proches, tout en gardant le cours compréhensible pour les étudiants qui ne les étudient pas ? Comment transmettre les subtilités du cinéma de Bombay en langue ourdoue (ou bien mélangeant l’ourdou et le hindi) ? Étant donné que, depuis au moins un siècle, la langue ourdoue est, dans la politique et dans l’imaginaire collectif, associée à la population musulmane et opposée au hindi ‘pur’ – cherchant à s’appuyer sur un héritage sanskrit et hindou (Rahman, 2011) – comment démontrer le rôle de la langue dans la caractérisation des personnages, leurs milieux socio-culturels et les enjeux communautaires ? Dans cette communication, j’étudierai comment l’enseignement du cinéma ‘hindi’ pousse : à la fois à souligner les différences linguistiques présentes dans les films et permettant la caractérisation des personnages et du contexte (axe « Linguistique comparative ourdou et hindi ») ; et à remettre en question l’appellation même de cette cinématographie de par la présence importante de l’ourdou dans les films n’appartenant pas forcément à la catégorie de l’‘Islamicate Cinema’. Dans ces analyses, je m’appuierai principalement sur les films des sous-genres tels que ‘Muslim Historical’, ‘Muslim Courtesan Film’ et ‘Muslim Social’ (Bhaskar & Allen, 2009), mais également sur d’autres films de la cinématographie de Bombay utilisant l’ourdou et le hindi indistinctement.
Déjeuner
13h10-14h00
14h00-16h05 Troisième session : Circulations littéraires : l’ourdou entre Orient et Occident
Présidence : Romeena Koreishy
14h00-14h25
Analyse de la communication et de l’influence des récits chinois dans la littérature ourdoue moderne
Fangda Li, Guangdong University of Foreign Studies, Chine
En tant que projet phare de l’Initiative de la Ceinture et de la Route, la construction du Corridor économique Chine-Pakistan a formulé de nouvelles exigences pour les liens culturels et interpersonnels entre les deux pays, et cet article se concentre principalement sur la forme et le sujet des récits chinois dans la littérature ourdoue moderne, et étudie leur circulation et leur influence dans la société pakistanaise. Partant des échanges culturels régionaux anciens, cet article se concentre sur les récits chinois, y compris ceux incarnés dans la poésie progressiste ourdoue et la littérature de récits de voyage, ainsi que sur la traduction d’œuvres chinoises au Pakistan. Les récits chinois largement diffusés reflètent généralement la préoccupation de la société pakistanaise pour la révolution socialiste et la modernisation de la Chine, et reflètent la réflexion et les demandes de ses cercles intellectuels pour le développement de leur pays. L’analyse de cet article vise à fournir une base théorique et une stratégie correspondante pour la traduction et la diffusion de la littérature chinoise au Pakistan.
14h25-14h50
La traduction de la littérature ourdoue en Chine dans le contexte des trois vagues de traduction littéraire afro-asiatique
Yuan Zhou, Beijing Foreign Studies University, Chine
D’un point de vue historique, l’engagement de la Chine envers les littératures asiatiques et africaines a connu deux grandes vagues et entre aujourd’hui dans une troisième. La première vague, apparue pendant le mouvement du 4 Mai, se caractérisait par des traductions d’auteurs comme Tagore et de haïkus japonais, mais fortement médiatisée par un prisme occidental, rendant le processus « invisible » dans son appropriation sélective. La littérature ourdoue, y compris les œuvres de Muhammad Iqbal, est restée largement absente en raison de barrières linguistiques et culturelles. La deuxième vague (années 1950-60), sous l’impulsion de la « solidarité afro-asiatique » socialiste, a introduit une littérature ourdoue progressiste politiquement alignée (comme la poésie anticoloniale de Faiz Ahmed Faiz), reflétant des impératifs étatiques forts et des motivations d’alliance. Les années 1970 ont institutionnalisé la traduction de l’ourdou à des fins de propagande (ex: poésie de Mao), avec une production littéraire restant accessoire. Le 21e siècle, notamment avec les Nouvelles Routes de la Soie, inaugure une troisième vague présentée comme un échange égalitaire sous l’idéal de « coopération gagnant-gagnant ». Le Projet de traduction sino-pakistanais (2021, 100 œuvres prévues) marque un effort systématique d’échange littéraire. Cependant, les priorités étatiques influencent encore les sélections (privilégiant des textes idéologiquement sûrs), tandis que le recours à des traductions-pivots anglaises et le manque de traducteurs qualifiés compromettent la qualité. Plus ouverte, cette vague reste limitée par une faible autonomie littéraire et une participation civile restreinte. À l’avenir, les traductions chinoises devront concilier agendas politiques et authenticité littéraire, en favorisant des collaborations directes entre traducteurs, en améliorant la fidélité linguistique et en explorant une diffusion axée sur le marché pour une véritable « connectivité entre peuples ». Cette trajectoire reflète non seulement l’évolution des engagements littéraires de la Chine, mais aussi l’interaction entre pouvoir politique et culturel dans la traduction.
14h50-15h15
« Antres d’idolâtrie » ou « demeures de Dieu » ? Les lieux de culte non-musulmans de Delhi représentés dans les récits ourdous
Harit Joshi, INALCO, France
Entre le milieu du 19e siècle et le deuxième quart du 20e siècle, la topographie de Delhi connut une importante transformation, alors que la dynastie moghole (1526-1858), très affaiblie, cédait la place à la domination britannique. Plusieurs édifices historiques de la capitale Shahjahanabad (« la ville fondée par l’empereur Shah Jahan », correspondant au Vieux Delhi actuel), symboles de la puissance et de la splendeur de l’ancien régime impérial, furent endommagés, profanés ou démolis, et le paysage urbain fut progressivement parsemé de structures plus utilitaires, en accord avec les objectifs proclamés du nouveau gouvernement colonial. Ces changements sont évoqués dans deux œuvres volumineuses en ourdou élaborées durant ces années de transition : Asar al-sanadid de Syed Ahmad Khan et Waqiyat-i Dar al-hukumat Dilli de Bashir al-din Ahmad. Une caractéristique notable de ces récits est leur représentation des sites religieux non musulmans, les circonstances historiques dans lesquelles ces derniers virent le jour, les légendes et croyances populaires qui leur étaient associées, ainsi que les rituels qui y étaient pratiqués. Je m’intéresserai dans mon intervention au style narratif et aux éléments de langage employés dans ce discours, qui diffèrent considérablement de ceux figurant dans de nombreuses chroniques de cour officielles en langue persane rédigées durant l’apogée de la domination moghole. Contrairement à ces dernières, qui qualifiaient les lieux de culte non musulmans de repaires de vices et de turpitudes méritant d’être anéantis, les œuvres ourdoues postérieures adoptent une attitude plus déférente dans leurs descriptions des temples hindous et jains et des églises chrétiennes de Delhi.
15h15-15h40
Dictionnaires et diatribes : enjeux philologiques, esthétiques et stylistiques à l’époque moghole
Kristof Szitar, Université d’Yale, États-Unis et Université de Lausanne, Suisse
Cette communication explore le contexte historique et intellectuel d’un débat majeur déclenché par la publication du Qatiʿ-e Burhan (« L’exécution de Burhān ») de Mirza Ghalib, une œuvre polémique visant le lexique jugé douteux du Burhan-e Qatiʿ (« La preuve décisive »), dictionnaire indo-persan antérieur d’une influence considérable. Compilé à la cour d’Abdullah Qutbshah à Golconde par un lettré iranien émigré, Burhan, le Burhan-e Qatiʿ devint rapidement l’objet de controverses linguistiques. La critique virulente de Ghalib suscita de nombreuses répliques d’intellectuels persanophones et ourdouphones du sous-continent, ouvrant un débat plus large sur l’autorité linguistique et la légitimité stylistique. Ce dictionnaire fit également l’objet de réflexions de la part de Khan Arzu, figure majeure de la philologie dans l’Inde moghole tardive, qui l’intégra à ses propres travaux savants. Ces polémiques s’inscrivent dans un moment charnière marqué par l’essor de la philologie et de la linguistique comparée en tant que disciplines, incarnées notamment par Sir William Jones et Anquetil du Perron. Alors que les échanges entre ces érudits européens ont fait l’objet d’une large attention, les débats esthétiques et stylistiques opposant philologues, poètes et théoriciens littéraires sud-asiatiques demeurent encore peu étudiés. À travers une analyse intertextuelle de ces controverses, cet article montre que la critique de Ghalib a cristallisé des mutations majeures d’ordre linguistique, esthétique et poétique dans l’Inde moghole tardive. L’examen de ces échanges éclaire sous un jour nouveau les principes stylistiques et esthétiques qui ont façonné la culture littéraire de l’époque. L’étude met particulièrement en évidence la manière dont les conceptions changeantes de la philologie, de l’autorité linguistique et du goût littéraire ont contribué à l’affirmation de la poétique ourdoue. En adoptant une perspective multilingue, elle souligne l’entrelacement des traditions persane et ourdoue, offrant ainsi une lecture plus nuancée des dynamiques évolutives de la production littéraire en Asie du Sud aux XVIIIᵉ et XIXᵉ siècles, tout en affinant la compréhension des processus parallèles de formation du canon littéraire.
15h40-16h05
Pahalgam : que nous apprend l’analyse textométrique de la presse ourdoue ?
Bénédicte Diot-Parvaz Ahmad, INALCO, France
La textométrie est une discipline qui propose d’analyser un corpus sur la base de calculs statistiques. Elle permet d’en faire ressortir les spécificités, les singularités et les contrastes. On peut ainsi caractériser les termes et les tournures propres aux textes, les contrastes entre les différentes sous-parties d’un corpus, voir si ce contraste se manifeste plutôt dans le lexique ou dans les tournures énonciatives, observer si les mots spécifiques au corpus ou à un sous-corpus apparaissent à des moments clé ou s’ils sont répartis de manière homogène, leurs contextes d’utilisation, et bien d’autres choses. Peu utilisés avec des langues aux scripts non latins, les outils textométriques sont pourtant capables de traiter toutes sortes de systèmes d’écriture. L’analyse effectuée ci-après se veut une application de cette méthode sur un corpus de presse en ourdou ayant pour thème l’attentat de Pahalgam (au Jammu-Cachemire) survenu le 22 avril 2025, afin de voir la différence de traitement qui en a été fait dans les presses indienne et pakistanaise.
Pause-café
16h05-16h30
16h30-17h45 Quatrième session : Voix critiques et résistances : perspectives littéraires contemporaines
Président de la session : Makoto Kitada
16h30-16h55
Une enquête sur les éléments de la théorie critique dans l’ouvrage d’Ameer Khusro « dibāca e ģurrat-ul kamāl »
Safdar Rashid, Allama Iqbal Open University, Pakistan
Dans le contexte de l’ourdou, la poétique orientale désigne la tradition de la critique littéraire arabe et persane. Cette tradition arabe trouve ses origines dans l’héritage poétique préislamique. Ultérieurement absorbée par le persan, la critique littéraire persane a progressivement développé sa propre autonomie. La tradition des « tazkaras » ourdous est directement tributaire des « tazkaras » persans; initialement, l’appréciation de la poésie ourdoue et les critères d’évaluation poétique étaient régis par les principes de la critique arabo-persane. Du VIIIe au XVe siècle, de nombreux traités de critique littéraire émergent du monde arabe et d’Iran. Cependant, dans l’Inde médiévale (particulièrement du XIIIe au XVe siècle), malgré l’établissement du persan comme langue d’érudition, aucun ouvrage critique significatif n’est généralement cité comme référence. Amir Khusro (1253-1325) a rédigé des introductions à ses cinq « divans » poétiques, comportant des réflexions critiques substantielles. L’introduction à son troisième divan, « Ghurat al-Kamal », se distingue par sa longueur considérable et a été publiée séparément pendant une certaine période. Cette introduction constitue une synthèse remarquable des traditions poétiques arabe et persane, tout en intégrant des éléments de la poésie sanskrite, ce qui en fait une œuvre critique représentative de son époque. Malgré sa valeur intrinsèque, cette introduction n’a pas bénéficié de la reconnaissance qu’elle méritait, possiblement en raison de l’origine non-iranienne de son auteur. De Shibli Naumani à Shamsur Rahman Faruqi, d’éminents critiques ourdous ont néanmoins souligné l’importance de cette introduction. Muhammad Hassan Askari avait d’ailleurs suggéré qu’une traduction en ourdou de ce texte susciterait de nouvelles interrogations concernant la poétique orientale. Cette traduction a finalement été publiée en 2004. Le présent article propose d’analyser les thèmes structurants de cette introduction et d’en évaluer la pertinence contemporaine, tout en identifiant les aspects absents de la tradition des « tazkaras » ourdous, expliquant ainsi pourquoi le monde ourdou est demeuré étranger aux débats relatifs à cette introduction. En outre, cette étude s’efforcera de conceptualiser le cadre critique de la « Debacha ».
16h55-17h20
Écrire le soi, résister au silence : étude des autobiographies d’écrivaines ourdoues en Asie du Sud
Pooja Yadav, Banaras Hindu University, Inde
Pankaj Singh Yadav, English and Foreign Language University, Inde
À la fin du XIXe siècle, les mouvements de réforme du monde entier ont commencé à se concentrer spécifiquement sur les droits et l’identité des femmes. Ce changement a donné naissance à une riche tradition d’expression littéraire féminine en ourdou ainsi que dans d’autres langues indiennes. La littérature ourdoue est devenue un espace où les femmes ont exploré en profondeur des thèmes tels que la liberté, la conscience et l’injustice sociale. De nombreuses femmes écrivaines musulmanes ont apporté des contributions significatives à ce mouvement, remettant en question avec audace des thèmes traditionnels tels que la religion, le patriarcat, la sexualité féminine et la polygamie. L’autobiographie des femmes peut être considérée comme une expression importante de ce phénomène. Il est clair que pour les femmes, écrire l’histoire de leur vie n’était pas seulement un acte individuel, mais aussi une intervention politique et littéraire. Leurs autobiographies racontent des histoires de souffrance et de courage – reflétant la violence domestique, la discrimination sexuelle, l’humiliation et un fort désir de liberté. Ces œuvres ont donné voix à des réalités longtemps étouffées ou ignorées. Cette communication se concentre sur les autobiographies de femmes écrites en ourdou, à travers lesquelles une tentative est faite pour comprendre l’exclusion sociale organisée à laquelle sont confrontées les femmes en Asie du Sud. Bien que l’exclusion des Dalits fondée sur la caste ait été largement débattue, cette étude aborde l’exclusion sociale des femmes à tous les niveaux, indépendamment de la classe, de la caste ou de la religion. L’étude est basée sur les autobiographies de Begum Sahar Bano, Begum Sultan Jahan, Ismat Chughtai, Kishwar Nahid et d’autres femmes écrivaines de la famille Pataudi. Les différentes histoires de ces autobiographies sont liées par un fil conducteur : la lutte pour l’identité, le respect et l’égalité de représentation. À travers leurs écrits sensibles, ces femmes ont non seulement enregistré les luttes de leur vie, mais ont également défié les structures qui voulaient supprimer leurs voix. Pour la recherche présentée, des méthodes de recherche analytique, comparative et discursive de technique de recherche qualitative ont été utilisées.
17h20-17h45
Gaṇdī Bāt (discours obscène) ! Réévaluer le Foḥșh (langage vulgaire) dans l’histoire littéraire ourdoue
Shubham Goswami, Université d’Heidelberg, Allemagne
Hazl/Hazliyat et Hajv/Hajviyyat, en tant que genres au sein des traditions littéraires ourdoues, ont été intentionnellement négligés en raison de leur utilisation de la profanation, ou plus succinctement, de l’obscénité verbale “foḥșh”, incluant intrinsèquement des aspects d’humour, de satire et, occasionnellement, de matériel sale ou obscène. Cette étude vise à mettre en avant ces œuvres, favorisant ainsi un dialogue pour contester la sous-reconnaissance et le mépris dominants de cette histoire littéraire. Son objectif principal est d’élucider l’état d’esprit post-colonial au sein de la sphère publique ourdoue d’Asie du Sud, qui a incarné l’éthique sud-asiatique et la bienséance victorienne. Les principales œuvres examinées ici sont le “Zatalnamāh” de Mir Jafar Zat̤alli et les œuvres de Chirkīn, qui sont analysées en détail. Zat̤alli a employé des techniques littéraires persanes-hindavies uniques pour critiquer les troubles socio-politiques de la gouvernance moghole, tandis que la singularité de Chirkīn révèle des composantes scatologiques pour exprimer son angoisse dépressive personnelle envers la société, défiant ainsi les conventions de la tradition poétique persane. L’article utilise des méthodologies basées sur le concept de « carnavalesque » de Mikhaïl Bakhtine, « l’analyse du discours » de Michel Foucault et l’interprétation de l’obscénité dans la poésie ourdou de Shamsur Rahman Faruqi, dans le but de comprendre à la fois les curiosités littérales et les aperçus des dynamiques socio-politiques historiques en mettant en lumière le pouvoir subversif du langage. Le point de départ de cet article serait d’enquêter sur la répulsion sociétale de foḥșh et comment différentes moralités ont contribué à rendre foḥșh vulgaire. En fin de compte, cela soulève la question de savoir si la subversion et la répulsion associées aux œuvres de foḥșh ont diminué leur attrait. Les morales véhiculées à l’époque coloniale étaient-elles justifiables ?
17h45-18h45
Panel 2 : Atelier d’historiographie d’ourdou
Alain Désoulières (modérateur), Inamullah, Khalid Jawed, Sajid Siddique Nizami
L’historiographie ourdoue, champ littéraire de l’Asie du Sud, récits régionaux
Alain Désoulières
L’historiographie ourdoue, c’est-à-dire l’historiographie indienne régionale en ourdou, s’épanouit à partir de la fin du XIXᵉ siècle jusqu’aux premières décennies du XXᵉ siècle ; elle fut alors supplantée par la traduction ourdoue des chroniques de l’Inde en persan ainsi que, au niveau académique, par l’historiographie en anglais. Pendant assez longtemps, l’historiographie ourdoue fut ignorée des historiens de la littérature ourdoue et considérée comme un passe-temps pour les érudits locaux, au mieux comme une source secondaire pour l’histoire moderne de l’Inde en anglais. Mais si l’on examine de près l’historiographie ourdoue, on y trouve un point de vue original ainsi qu’une tradition littéraire unique, qui réunit tradition indo-persane et tradition orale, bien qu’elle soit souvent dépourvue d’illustration. Cet atelier invite à présenter des contributions présentant une étude critique de l’historiographie ourdoue régionale en Asie du Sud, de préférence en suggérant une illustration pertinente et de bonne qualité.
Réécrire le passé : textes, traditions et politique de l’historiographie ourdoue
Inamullah
Ce panel propose de revisiter l’historiographie de la littérature ourdoue en interrogeant les textes, les traditions et les cadres idéologiques qui ont façonné sa narration à travers le temps. L’histoire intellectuelle de l’ourdou est étroitement liée aux transformations politiques de l’Asie du Sud — coloniales, nationalistes et postcoloniales. Des premières histoires littéraires de l’époque coloniale aux tazkiras biographiques et aux récits critiques modernes, l’écriture du passé de l’ourdou demeure un lieu contesté de mémoire culturelle, de formation identitaire et de légitimation institutionnelle. Réunissant des chercheurs de différentes régions et disciplines, ce panel explorera la manière dont le passé littéraire de l’ourdou a été narré, révisé ou marginalisé dans les traditions historiographiques dominantes. Il s’agira également d’examiner des approches alternatives et des redécouvertes archivistiques qui remettent en question les généalogies canoniques et ouvrent un espace aux voix oubliées ou négligées — qu’elles soient linguistiques, régionales, genrées ou liées aux formes littéraires. En mettant l’accent sur les questions de méthodologie, de politique et de positionnalité, ce panel vise à engager un dialogue sur la manière dont l’historiographie de l’ourdou peut être repensée non pas seulement comme un registre des accomplissements passés, mais comme un processus critique et toujours en cours.
Quelques premiers efforts d’historiographie en langue ourdoue avant 1857
Sajid Siddique Nizami
Il est vrai que nous ne trouvons pas de véritable tradition historiographique en langue ourdoue pendant longtemps, ce qui constitue également un point de réflexion. La prose ourdoue a pris son essor à la fin du XVIIIe siècle. De nombreux dastans et quelques écrits religieux ont été produits au fil du temps. Après la création du Fort William College de Calcutta, la langue ourdoue a connu une nouvelle série d’œuvres historiographiques, mais ces efforts consistaient à convertir les chroniques et histoires persanes. Après quinze à vingt ans, de nombreuses histoires anglaises ont commencé à être écrites en ourdou. Mais d’autre part, nous trouvons une tradition alternative d’historiographie en langue ourdoue, bien qu’elle ne soit pas très volumineuse comparée au matériel traduit. Rustam Ali Bijnori a écrit le Qissa-o-Ahwal-e-Rohilla [Histoire des Rohillas] entre 1775 et 1781. Il s’agit du tout premier effort d’écrire l’histoire en langue ourdoue en utilisant les sources disponibles. Après une longue période, nous trouvons le Tarikh-e-Mumalik-e-Cheen [Histoire de la Chine] (2 volumes) de James Francis Corcoran en 1847. Il est intéressant de noter qu’il traite en détail de la géographie, de l’histoire politique, économique et sociale de la Chine. Sir Syed Ahmad Khan a écrit Akhbar-us-Sanadid [Nouvelles des héros] la même année, qui constitue une histoire détaillée de la ville de Delhi. Ghulam Imam Khan Tareen a écrit Tarikh-Raseed-ud-Din Khani [Histoire dédiée à Rasheed-ud-Din Khan] en 1854. Cette œuvre couvre l’histoire politique de l’Inde en général et se concentre sur l’histoire de l’État d’Hyderabad Deccan. Babu Shiv Prasad a écrit Jam-e-Jahan Numa [Le Miroir de Jamshid (dans lequel il voyait tout ce qu’il souhaitait)] (4 volumes) en 1855, qui couvre l’histoire de l’Inde en détail. Après 1857, de nombreux efforts ont été entrepris en matière d’historiographie en ourdou, et l’historiographie est devenue une partie essentielle de la culture imprimée ourdoue à la fin du XIXe siècle. Cette communication examine la tradition précoce de l’écriture historique en ourdou et compare ces efforts avec les histoires traduites en ourdou.
18h45 : Mot de Clôture par Shahzaman Haque
Liste des participants (ordre alphabétique)
Ada Lipman – INALCO, France
Alain Désoulières – INALCO (R), Paris, France
Amber Elisabeth Peters – Université d’Heidelberg, Allemagne & Université de Ca’Foscari, Italie
Arian Hopf – Université d’Heidelberg, Allemagne
Bédar Abbas – BULAC, France
Bénédicte Diot-Parvaz Ahmad – INALCO, France
Fangda Li – Guangdong University of Foreign Studies, Chine
Harit Joshi – INALCO, France
Heinz Werner Wessler – Université d’Uppsala, Uppsala, Suède
Hina Ashraf – Université de Georgetown, États-Unis
Inamullah – Université d’Habib, Pakistan
Javeria Khan – Sorbonne Université Lettres, France
Khalid Jawed – Jamia Millia Islamia, New Delhi, Inde
Kristof Szitar – Université d’Yale, États-Unis & Université de Lausanne, Suisse
Makoto Kitada – Université d’Osaka, Japon
Maria Casadei – Université de Jagiellonian, Pologne
Matt Reeck – Université de St. John’s, États-Unis
Lourdes Ortega – Université de Georgetown, États-Unis
Pankaj Singh Yadav – English and Foreign Language University, Inde
Pooja Yadav- Banaras Hindu University, Inde
Romeena Kureishy – Université de Chicago, États-Unis
Safdar Rashid – Allama Iqbal Open University, Pakistan
Sajid Siddique Nizami – Université de Punjab, Pakistan
Shahzaib Rais – Jamia Millia Islamia, Inde
Sheraz Ali – Eden Girl’s Leadership Academy, Royaume-Uni
Shubham Goswami – Université d’Heidelberg, Allemagne
Tasnim F. Korotana – SOAS, Royaume-Uni
Yuan Zhou – Beijing Foreign Studies University, Chine
Liste des auditeurs / participants (inscrits)
Azhar Abbas
Kamila Junik, Université de Jagiellonian, Pologne
Zain R. Mian, Université de Toronto, Canada
Liste des auditeurs (non-inscrits et via visioconférence)
Annie Montaut
Anubandh Kate
Argentini Alice
Farzana Kholeefa
François Auffret
Françoise Nalini Delvoye
Gabriel Seoane
Michal Panasiuk
Mishfah Noor Bugloo
Mohammad Taïba
Philippe Benoît
Rémi Bordes
Saadia Afzal
Safina Insaf
Sarfraz Abbas
Syed Ahsan
Tauqeer Raza
Thibaut d’Hubert
[1] NDLR : Selon les recherches menées pour le Bicentenaire de l’INALCO archives et presse à l’appui il faudrait citer aussi « l’arrêté du ministère de l’Intérieur, en date du 28 mai 1828, créant un cours provisoire d’hindoustani » .Réf. Deux siècles d’histoire de l’École des langues orientales, Paris Hervas 1995, p 204.
[2] Colloque international des études d’ourdou à Paris, 2025
