Mise en avant

La vache

La vache

 

Par Enver SAJJAD

Traduit de l’ourdou par Shahzaman Haque

 

Un jour, après s’être concertés, ils décidèrent que la vache pouvait être envoyée à l’abattoir.

« Elle ne vaut pas tripette », dit l’un d’eux

« Qui achètera ce sac d’os ? »

« Mais papa, je pense que si on la fait soigner correctement… »

« Tais-toi, ne fais pas le malin ».

Nikka se tut et s’éloigna. En se triturant la barbe à la recherche de la sagesse, son père s’assit avec les aînés.

A peine ai-je ouvert la bouche que ces gens-là se comportent comme des bouchers. Je connais cette boutonneuse depuis  le jour où j’ai connu ma mère, et depuis qu’ils pensent à l’emmener à l’abattoir, à chaque instant je me sens orphelin.  Je pense devenir un orphelin mais qu’y puis-je ? Ils se moquent de moi parce que j’en prends bien soin et me suis tellement attaché à ses os ? Pour quelle raison ?

« Au lieu de l’amener à l’abattoir, pourquoi ne l’envoyez-vous pas à l’hôpital ? », Nikka n’en pouvait plus.

Toi, tu ne comprends pas, elle ne peut pas se remettre. Cela ne sert à rien de gaspiller de l’argent pour la soigner ».

Ah, que je suis stupide ! Je viens de fêter hier mon quinzième anniversaire.

« Mais vous pouvez au moins essayer une fois ? Faites-la soigner ».

« Tais-toi quand les adultes parlent ».

J’ai envie de vous envoyer tous à l’abattoir.

Ils tenaient tous la vache par une chaîne. Mais il semble bien que la vache ait compris ce qui se passait. Elle n’a pas bougé d’un pouce et est restée sur sa position. Ils l’ont battue comme plâtre. Nikka essayait de comprendre la scène, le regard vide.

Bravo, ma boutonneuse, ma vache, ma petite maman vache, ne bouge pas. Tu ne sais pas comment ces gens vont te traiter. Ne bouge surtout pas, sinon …

La vache est restée immobile. Par moment, elle jetait un regard vers lui. Son veau, nonchalant, était attaché à un poteau un peu plus loin.  Il n’entendait pas les os craquer sous les coups de bâton. Les oreilles de Nikka aussi semblaient se boucher progressivement.

Exténués, les vieux se rassirent, en se rapprochant les uns des autres. Puis, ils décidèrent que, même s’ils réussissaient à faire bouger la vache, ils ne pouvaient exclure qu’elle s’effondre. Il valait donc mieux qu’ils la transportent en camion.

Le lendemain, un camion était là.

Au son du camion, la vache a tourné la tête et regardé. Elle a fait un clin d’œil et s’est penchée dans la mangeoire où Nikka avait mis des fourrages avant d’aller voir le camion.

« Vous voulez vraiment la… ? »

Il n’en croyait pas ses yeux.

« Non mais, tu penses qu’on plaisante ? », dit l’un d’eux.

« Papa, donne-moi cette vache, moi, je vais…. »

« Fils de toubib », dit un autre vieux.

« Papa, sans elle, je … »,

« Fils de Roméo », hua un troisième.

Puis un  quatrième, puis un cinquième. Tous ces vieux, ils sont tous pareils. Et parmi eux mon père, qui se comporte bizarrement en considérant sa barbe comme le réceptacle du savoir.

Mon petit, si on pouvait se débarrasser d’elle en donnant dix roupies au chauffeur, on y trouverait notre compte ».

Ô misérable maquignon,  tiens la voilà ta roupie, c’est moi qui te la donne… mais… j’ai le gousset vide, mais quand, quand je grandirai …

Rires

Quand, quand je vais commencer à gagner…

Rires

Mais d’ici là, les os de ma boutonneuse seront pulvérisés. Que puis-je faire ?

L’un des vieux se dirigea vers la mangeoire pour chercher la vache. Nikka l’a suivi avec curiosité (juste pour savoir ce qui se passe). Le vieux lui a enlevé la chaîne. En fouillant la mangeoire, la vache mit dans sa bouche quelques gros brins d’herbe et regarda Nikka. Puis, levant son sabot, elle décida de bouger.

« Non, non, non », cria Nikka.

« Boucle-la ».

La vache était debout.

« Hé, hé, hé », dit le vieux en tirant sur la chaine d’un coup sec.

« Non, la boutonneuse, non ».

« Tu vas te taire, ou je t’arrache la langue ? »

« Nikka tint sa langue. Le vieux tira brusquement de nouveau sur la chaîne ».

« Avance, la grosse ! Le chauffeur du camion n’est pas ton domestique et ne t’attendra pas toute la journée ».

Les yeux de la vache lui sortirent des orbites et sa langue s’agita dans sa bouche. Mais elle tint ferme sur ses sabots. Nikka sourit. Puis s’attrista aussitôt.

Elle était, elle était vendue et finalement elle allait devoir partir. Je reste convaincu que si on dépensait un peu d’argent pour la soigner… mais comment faire comprendre cela à des vieux ? Si j’étais médecin… et là, ce veau ? N’a-t-il aucune honte ? Sa mère est rouée de coups et il regarde les évènements comme un idiot.

Il n’avait plus de mots.

Après, l’un d’eux eut un éclair de génie. Il agrippa la queue de la vache et se mit à la tordre violemment à trois ou quatre reprises. La vache se mit à courir, la croupe endolorie. Le vieux regarda Nikka et rit aux éclats.

La douleur conduisit la vache tout droit au camion. Le cœur de Nikka battait fortement.

Sale type ! Honte à toi ! Que tu sois damné !

Le chauffeur du camion mit une planche en bois pour permettre à la vache de monter dans le camion. La vache posa un sabot sur la planche.

Ne monte pas

« Coupez-lui la langue – Il remonte la vache – Il lui fait peur »

Nikka se tut à nouveau et recula. La vache regarda d’abord la planche. Puis, elle regarda vers Nikka.

Sale type ! Honte à toi ! Que tu sois damné !

Que puis-je faire de plus ? Que puis-je faire de plus ?

Jusqu’à cet instant la vache n’avait pas eu peur. Elle mugit bruyamment, le regard méfiant.

Ma boutonneuse sait, elle sait bien qu’avec un pas sur la planche elle montera dans le camion. Mais elle ne sait pas pourquoi elle ne veut pas monter dans le camion.

Elle reçut de nouveaux coups de bâton sur le dos. Ses jambes tremblèrent mais elle ne bougea pas. Lorsqu’ils l’agressèrent une nouvelle fois, elle allait fuir de douleur mais, tout à coup, papa eut une idée de génie. Il lui donna un grand coup de bâton sur le visage. La vache tourna la tête vers la planche. Il dit d’une voix haletante, « Allez, les amis ».

Ils s’y sont tous mis et l’ont de nouveau rouée de coups.

Nikka se tenait loin, debout. Immobile, insensible.

« Cela ne va pas marcher de cette manière », dit l’un d’eux en reprenant son souffle.

« Alors, comment faire ? »

S’adossant au camion, ils étaient en train de réfléchir quand soudain, la vache s’est tournée et s’est mise à courir en soulevant un nuage de poussière, passant devant Nikka comme s’il était un étranger.

Nikka était affligé.

« Attention, attention à ta gauche », avertit l’un d’eux.

« C’est naturel », dit papa en se ratissant la barbe des doigts.

La vache était en train de lécher son veau. Les yeux de papa se mirent à briller malicieusement. « Ramène donc le veau ici. Si nous avions pensé à cette stratégie hier, on aurait pu économiser l’argent du camion ».

L’un des vieux saisit le veau par la corde. La langue de Nikka se mis à trembler. Plongée dans ses pensées, en caracolant avec un peu d’hésitation, la vache suivit le veau en levant les sabots. Elle passa à côté de Nikka qui laissa échapper quelques jurons.

Grimpant sur la planche, le veau fit quelques cabrioles dans le camion. La vache s’approcha de la planche et s’arrêta. Stupéfaite, elle regarda le veau puis se tourna lentement pour regarder Nikka. L’un des hommes prit vite une gerbe de fourrage et la déposa devant la vache. Celle-ci brouta quelques tiges et, après avoir réfléchi, les laissa tomber par terre. Elle mit un sabot sur la planche. Puis un deuxième.

Dieux sait mieux que quiconque ce qui est arrivé à Nikka. D’un coup, on aurait dit que son corps était envahi par un torrent de sang frais et chaud. Ses oreilles étaient devenues toutes rouges et son cerveau se mit à cogner. Il rentra dans la maison, saisit le fusil de chasse à double canon et le chargea avec des cartouches. Frénétiquement, il courut dehors et visa en mettant le fusil sur son épaule.

Il garda les yeux ouverts. Le veau broutait les tiges qu’avait laissé tomber la vache hors du camion. Attachée dans le camion, celle-ci sortait la tête pour regarder son veau. L’un des hommes s’était assis dans le camion pour partir avec la vache. Papa caressait sa barbe d’une main et, de l’autre, serrait la main du chauffeur du camion.

Ensuite, je ne me rappelle pas ce qui s’est passé. Qui Nikka avait-il visé ? Le veau, la vache, le chauffeur, son père ou lui-même ? Ou est-il toujours là avec son fusil visant une cible ?

Je veux que quelqu’un aille voir et me raconte la suite des évènements. Tout ce que je sais, c’est qu’un jour, ils ont tous décidé ensemble que…..

 

Creative Commons License


This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.

Mise en avant

Imli ka per (L’arbre de tamarin)

اِملی کا پیڑ

۔ شاہ زماں حق

بات اُن دِنوں کی ہے جب میری عمر تقریباً بارہ یا تیرہ سال تھی  ۔ گرمیوں کی چھُٹّیاں منانے میں اکثر ننھیال جایا کرتا تھا۔ مجھے نہ جانے بچپن سے ننھیال سے ایسا کیا لگاوٴ تھا کہ من کرتا تھا کہ وہیں اپنا وقت گزاروں۔ اپنے شہر کی چکا چوند یا آواز کی آلودگی سے ایسا محسوس ہوتا تھا جیسےمیں  کسی قفس میں رہ رہا ہوں۔ محض دس کلو میٹر  کی  دوری پر میرا ننھیال ہی  ایک ایسا مُقَدّس مقام تھا جہاں کی مَخملی زمین، شَفّاف ہوا اور خاموش سماں ذہن  میں آتے ہی  قلبی اِطمینان مُیّسر ہوتا تھا۔

نہ کوئی ہوم وَرک کی ٹینشن ، نہ کوئی  کام، بس کھاتے پیتے رہو اور خود میں  مَست رہو۔ ہر نظر جو مجھ پر پڑتی، شَفقَت اور مُسکراہٹ  لیے ہوتی ۔ ہر فردجیسے مجھے دیکھ کر خوش ہے   اور چاہتاہے کہ مُجھے اور خوش کر دے۔ کسی نے آج تک یہ نہ کہا کہ جاکر بَنیے کہ  ہاں سے فلاں چیز خرید لاوٴ۔ ہر کوئی  اُلٹا یہ پوچھتا کہ مُجھے کسی چیز کی ضرورت تو نہیں ۔ ویسے تو وہاں ہر آنے جانے والے کی آوٴ بھگت ہوتی، لیکن مجھے ایسا لگتا کہ سب سے زیادہ میری ہی پذیرائی ہوتی تھی۔

وہاں  ہمیشہ کچھ نہ کچھ کھیلنے کا شُغل رہتا۔ اُس زمانے میں نہ تو اِنٹرنیٹ تھا، نہ  فیس بُک اور نہ ہی سمارٹ فون۔  لیکن ایک لمحہ بھی بوریت کا اِحساس نہیں ہوتا تھا ۔ وہاں میرے اِتنے سارے  کَزَن تھے کہ سبھی  کے ساتھ باتوں میں آرام سے وقت گُزر جاتا۔مکان میں چھوٹے چھوٹے بچّوں کا ایک ہجوم تھا جِن کی غوں غوں اور چیں   پیں  سے طبیعت بہلتی رہتی۔چھَت کے اوپر سے پورے علاقے کا نظارہ ایسا دِلکَش معلوم ہوتا تھا جیسے پول سیزان(Paul Cézanne) یا کلود مونے (Claude Monet) کی کوئی پینٹِنگ ہو۔ جنوب میں قبرستان سے نِکلتا ہوا عالیشان ڈیڑھ سو سال پرانا ہرا گُنبَد   اور شمال میں کھیت کھلیان کے بیچ سے گزرتی ہوئی  ریل کی پَٹری نُمایاں تھیں۔ پرندے  تکونی  جُھنڈ میں  ایسے اُڑا کرتے تھے جیسے کوئی  چھوٹا طیّارہ ہو۔

دن ڈھلتے ہی طمانیت میں اِضافہ ہوجاتا۔ رات کی سیاہی میں خاموشی پورے علاقے کو اپنی لپیٹ  میں لے لیتی۔ عِشاء کے بعد اندھیرے کا یہ عالم تھا کہ کسی کا چہرہ نہ دِکھتا تھا۔ سبھی کے ہاتھوں میں موٹے موٹے ٹارچ رہتے ۔ جھینگر  کی گونجتی ہوئی گُنگُناہٹ اِس اندھیرے میں کِلاسِیکَل موسیقی کا کام کرتی۔

میرے ننھیالی مکان سے بَمُشکِل دو یا تین مِنٹ کی دوری پر ایک مسجد تھی۔  وسیع رَقبے  میں بنی اِس مسجد میں اِنتہائی  کَشِش تھی۔ اذان میں ایسی مِٹھاس تھی کہ پاوٴں خود بخود مسجد کی طرف دوڑ پڑتے تھے۔ سبھی  کی رفتار مسجد کی طرف لَپَکنے میں  ایک ہی طرح کی تھی۔

کبھی کبھی میرے ذِمّے یہ ڈیوٹی ہوتی کہ میں اپنے نانا کے ساتھ ظہر اور عِشا ء میں اُن کے ہمراہ جاتا اور ان کے ساتھ واپس آجاتا۔ دراصل اُنھیں  گھر  کے  پتھریلے زینوں پر سے اُترنے کے لیے  اور مسجد کی چوکھٹ پر اپنا پہلا قدم رکھنے کے لیے سہارے کی ضرورت ہوتی۔ اُنکے ایک ہاتھ میں چھڑی ہوتی اور دوسرے ہاتھ کی ہتھیلی میری ہتھیلی پر رَکھ کر وہ اُترتے یا چڑھتے۔ اُنھیں اِس بات کی فکر  اکثر ہوتی کہ میری ہتھیلی اُن کے اِتنے وزنی جِسم کو کیسے سَنبھال  سَکتی ہے۔ میرے اندر نہ جانے کہاں سے اتنی طاقت آجاتی کہ اُن کا وزن خود بخود سنبھل  جاتا۔ عِشا ء کی نماز مجھےسب سے زیادہ پسند تھی۔ اُس کی وجہ یہ تھی کہ عشا ءکی نماز کے بعد جب میں اور میرے کزن سُنّت اور وتر سے فارغ ہو جاتے، تو پھر میں اپنے نانا  کا انتِظار کرتا اور وہ اپنے والد گرامی کا کہ اُن کی عبادت ختم ہو جائے۔ ہماری   رِکعتیں تو منٹوں  میں ختم ہو جاتیں، لیکن اِن کی رِکعتیں بہت لمبی ہوا کرتی تھیں۔ بحر حال ہم نے غور کیا کہ ہمارے پاس پینتالیس مِنٹ اِنتظار کرنے کا وقت ہوتا تھا ۔ پھر کیا تھا، ہم مسجد کی باہری صحن میں چکّر لگاتے اور کسی موضوع پر گفتگو چھیڑ دیتے۔ کبھی کبھی چاند کی دُھندلی روشنی میں چمکتے چکنے سفید چبوترے پر ہم بیٹھ جاتے اور اگلے  روز کا کوئی پروگرام بناتے۔

میرا یہ کزن مجھ سے تین یا چار مہینے بڑا ہوگا۔ گُندمی رنگ، مُنہ پر ہلکی ہلکی اُبھرتی رُوئیں، کھڑی ناک، آنکھوں پر پتلا بھورے رنگ کا چشمہ اور گلے میں  ایک چھوٹا سا مُستطیلی سیّاہ تعویذ  لٹکتا رہتا۔ اگر ہم شہر والے کزنوں کو بغیر ٹوپی کے دیکھتا، تو فوراً ٹوکتا کہ یہاں ٹوپی پہننا لازمی ہے۔

ایک دن میں اپنے نانا کو جمعہ کی نماز میں لے کر آیا۔ نماز کے بعد میں مسجد کے سماع خانہ میں  اُن کا اِنتظار کر رہاتھا۔ چونکہ جمعہ کا  دن تھا، اس  لیےاندیشہ تھا کہ تیس پینتس مِنٹ اِنتظار کرنا ہوگا۔ میرا کزن بھی وہیں تھا، وہ بھی اپنے والد کے انتظار میں تھا۔ مُجھے دیکھتے ہی وہ میری طرف مُسکراتے ہوئے لپکا۔ آتے ہی مجھ سے کہا کہ « چلو ایک چکّر قبرستان کا لگا لیتے ہیں۔ اِن کی نماز ختم ہونے سے پہلے ہی ہم واپس آجائیں گے » ۔ قبرستان ہم بَچّوں کے لئے ایک پسندیدہ اسپاٹ تھا۔ ہر قدم پر ہرے بھرے گھنے پیڑوں کے علاوہ ایک بہت بڑا تالا ببھی تھا۔ مدرسے کے

لڑکے تالاب میں تیراکی کے نئے نئے کرتب دِکھاتے۔ قبرستان اتنا بڑا تھا کہ کئی بار جانے کےبعد بھی میں اُس کے   بیشتر حِصّے سے ناواقِف تھا۔

خیر، میرے کزن کا آئیڈیا بُرا نہیں تھا۔ قبرستان صرف دو منٹ کے فاصلے پر تھا۔ اوپر سے اِس چِلچِلاتی دھوپ میں قبرستان کے تالاب اور گھنے پیڑوں کے بیچ چہل قدمی کا ایک الگ ہی لُطف تھا۔ قبرستان میں داخِل ہونے کےبعد، ہم کچھ مُقدّس قبروں کو سلام پیش کرتے ہوئے آگے بڑھے، تب میرے کزن نے ایک نئی پیشکش کر دی۔ « بتاوٴ تم نے کبھی اِملی چَکھی ہے  » ؟

اِملی کا نام سُنتے ہی مُنہ اپنے آپ کھٹّا ہو گیا۔ میں نے پوچھا، « اِس بیچ قبرستان میں اِملی کھانے کہاں جائیں گے » ؟

میرے کزن نے ہنستے ہوئے کہا، »کہیں جائیں گے نہیں، بَس تھوڑی ہی دور پر ایک املی کا پیڑ ہے، وہیں سے توڑ کر کھائیں گے » ۔

میرا جی اِملی کھانے کو تَڑَپ اُٹھا۔

کُچھ ہی قدموں پر اِملی کا سیاہ لَمبا قُطُب نُما دَرَخت مِلا۔ اُس کے موٹے تنے پر بے شُمار جُھریوں  سے گُماں ہوتا تھا کہ پیڑ بہت پرانا ہے ۔ میں نے نظر اوپر کی تو دیکھا کہ اِملی کے گچھے  لَٹْک رہے ہیں ۔ پیڑ کے نیچے ہرے، زرد اور پژمردہ پتّوں کا جماوٴ تھا۔

کھٹّی شے کا تو میں شوقین نہیں تھا، لیکن مُنہ میں جب کسی چَٹخارے کی لالَچ  پیدا  ہو جائے، تو پھر کیا کہنے۔ ہم دونوں نے وہیں سے کچھ کنکر اُٹھائے اور شاخوں پر نِشانہ مارنا شروع کر دیا۔ میرے کزن کا نشانہ مجھ سے بہتر تھا۔ ایک املی سے بھری ہوئ شاخ چٹخ کر ہمارے سامنے آ گِری۔ میرے کزن نے پہلے تو مجھے املی کے فوائد پر ایک چھوٹا سا لیکچر دیا  پھر اُس نے مجھے املی کھانے کا طریقہ بتایا ۔

جب املی کھاکر طبیعت سیر ہو چکی، تب مجھے میرے نانا کی یاد آئی ۔ میں نے کزن کو کہا کہ اب کافی دیر ہو چُکی ہے، واپس چلنا چاہیے ۔ ہم دونوں مسجد کی طرف تیز قدموں سے لپکے۔ مسجد میں ہر طرف سنّاٹا تھا۔ یقیناً نانا  جا چُکے تھے ۔ مجھے اپنے اوپر کافی غُصّہ آیا۔ املی کے چکّر میں بہت بڑی کوتاہی ہو گئی، کہیں کوئی  آفت نہ  آجائے میرے اوپر۔  میرا رُواں رُواں کانپ رہا تھا۔

جب گھر پہنچا تو پھاٹک کی آڑ میں سے دیکھا کہ میرے نانا صحن کی چوکی پر بیٹھے تھے اور  اُن کے سامنے سبھی لوگ خاموش تھے۔ جب میں اندر داخل ہوا، تب نانا نے والدہ سے کہا کہ « یہ پتہ نہیں کہاں چلے گئے تھے ؟ نماز ختم ہونے کے بعد جب میں مسجد کی چوکھٹ پر آیا تو یہ نظر نہیں آئے۔ پھر ایک

مدرسے کے لڑکے کو اِشارہ کیا جس کے ساتھ میں گھر تک پہنچا » ۔

اَب میں کیا بتاتا کہ میں کیا طُرفہ گُل کِھلا کر آ رہا ہوں۔

اُس دِن کے بعد سے میں آج تک املی کے پیڑ کے پاس دوبارہ نہیں گیا۔ بلکہ املی  کھانا  ہی تَرک کر دیا ۔

ماؤں کی ہڑتال

ماؤں کی ہڑتال

La grève des mères 

 

Montéhus (1872-1952)

Traduit par Shahzaman Haque

 

چونکہ آگ اور بندوقيں

گولياں اور توپيں

واديوں، ميدانوں ميں

بچھا ديتی ہيں، لاشوں کا جال

 

چونکہ بَشَرہے خون کا پياسا

اور منکر وہ بھائی چارے کا

!اُٹھو عورتوں! کام پر چَلو عورتوں

اب تمہیں بچانی ہے انسانیت

 

زمین کو آباد کرنے سے منع کرو

بچّوں کو پیدا کرنا بند کرو

ماؤں کی ہڑتال شروع کرو

ماؤں کی ہڑتال شروع کرو

 

جَلّادوں کو اپنی مَنشا ظاہر کرو

اپنے جسم و خون کا دفاع کرو

جنگ مُردہ باد، ظالم مُردہ باد

جنگ مُردہ باد، ظالم مُردہ باد

 

تم نے بيس سال پسينہ بہايا

اپنے بيٹے کو مرد بنانے ميں

جبکہ کسی بدبخت فوجی نے

اسے برباد کر ديا، کچھ لمحوں ميں

 

وہ بچّہ جو تُمہاری اُمید تھا

جِسے تُم نے اپنا دُودھ پیلایا

وہ تُجھے بوڑھا اور بے خوراک چھوڑ کر

خود بڑی سَخت موت مر گيا

 

کیا آسمان کی سرحدیں ہوتی ہیں؟

کیا وہ پوری دُنیا کو ڈھک نہیں لیتا ؟

پھر کیوں ہیں زمیں پر رکاوٹیں ؟

کیوں ان گنت کی سولی چڑھے؟

 

!قتل جیت کا نام نہیں

ملعون ہو موت کی فصل لگانے والا

نہیں چاہئیے تُمہاری سَر بُلندی کے لیے

اپنے عزیز بچوں کی قُربانی۔

 

 

 فرنچ میں یہ نظم یہاں پر سُنیں

Quoi lire cet été en 2021 (en ourdou) ?

Suggestions par les Amis de Twitter
(Source : https://twitter.com/shahzamanhaque/status/1415733405141057537)

سرگُزشت ۔ ذوالفقار علی بخاری > جناب قاضی معراج

اردو کی آخری کتاب ۔ ابن انشا > جناب نعمان شوق

اردو زبان و قواعد ۔ شفیع احمد صدیقی > آوارہ گرد کی ڈائری ۔ ابن انشا > جناب عدنان عمر

مرگ انبوہ ۔ مُشَرَّف عالَم ذوقی > غلام سَروَر

سَلامتی کا راستہ ۔ مولانا سید ابوالاعلیٰ مودودی > جناب عمران سعید بگھپتی

پیار کا پہلا شہر ۔ مستنصر حسین تارڑ > جناب پاشا محمد خان

Suggestions par les écrivains pakistanais
(Source : My reading list for 2021)

ایک خَنجَر پانی میں ۔ خالِد جاوید > ژولیاں کولیومو اور ناصر عَبّاس نیر

بِنت داہِر ۔ صَفدَر زیدی >  ژولیاں کولیومو

رَقیب کوئی نہیں ۔ تیمُور شاہِد > ژولیاں کولیومو

مرگ انبوہ اور مُردہ خانے میں عورَت ۔ مُشَرَّف عالَم ذوقی > ناصر عَبّاس نیر

چینی کوٹھی ۔ صِدّیقی عالَم > ناصر عَبّاس نیر

Rôle de la littérature dans l’apprentissage de l’ourdou comme langue étrangère en France

Manuscrit pré-publication

 

Lien : https://zenodo.org/record/5092145

Le petit dictionnaire bilingue des mots littéraires français-ourdou

B

Blottir اُکڑوں ہونا یا بیٹھنا ukr.oun hona ya baithna

D

Déboucher نَمودار ہونا namoudar hona
Dételer گھوڑے یا جانوروں کو ساز و لگام سے چھُٹکارا دینا ghore ya janwaron ko saaz o lagaam se chutkaara dena

E

Ebrécher چَٹَخ جانا chatakh jaana

G

Grommeler دانت پیسنا dant pisna

P

Pèlerine بِنا آستین کا لِبادہ bina aasteen ka libaada

 

S

Satiété

A satiété

پوری طرح سے سیر ہونا pouri tarah se sair hona
Supplier اِلتِجا کَرنا Iltija karna

Le petit dictionnaire militaire français-ourdou

A

Abandon d’urgence hungami haalat mein chorna n. ہَنگامی صورَت میں چھوڑنا
Abandonner la position inxila اِنخِلا
A bord sawaar ou majoud سوار یا موجود
Abri panah gaah  پَناہ گاہ
Armée n.f. fauj n.f.فَوج

B

Bombe n.f. bam n.m. بَم
Bombe atomique atomic bam n.m. ایٹَم بَم
Bombe nucléaire nuclear bam n.m. نُکلیر بَم
Bombardement bambari n.f. بَمباری
Bombardement aérien hawaï bambari n.f. ہوائی بَمباری

G

Guerre n.f.

  • Première Guerre Mondiale
  • Deuxième Guerre Mondiale
jang

  • pahli jangé azim
  • doosri jangé azim
n.f. جَنگ

  • پَہلی جَنگِ عَظیم
  • دوسری جَنگِ عَظیم

I

Individu fard

afrad pl.

فَرد

اَفراد

M

Martyr chahid شَہید

P

Paix n.f. amn n.f. اَمن
Pleurer rona رونا
Population n.f. abaadi n.f. آبادی

 

 

Légendes :

x – kh/ خ

pl. – pluriel

Language use and Islamic practices in multilingual Europe

Abstract

This article draws on fieldwork conducted into the linguistic practices of religious languages by three Muslim individuals in the Nordic countries and the Netherlands. All informants or their ancestors in the study were born in the Muslim quarter of the Indian sub-continent, with the exception of one informant who hails from Suriname. Few works (Schor 1985; Haque 2012, 2014; Zolberg and Woon 1999) in sociolinguistics focus on the practice of Islam by immigrants in their daily lives, where a plethora of languages are used for different functions. As a field of social inquiry, there is also an attempt to understand the role or impact of religion in the immigrant’s life as a practicing Muslim. The findings suggest that Arabic remains the principal liturgical language for prayers, while Urdu was rendered as a sanctified language for many believers, as literature on Islamic teaching is widely available in this language.

Lien pour lire l’article en anglais :

https://www.journals.uchicago.edu/doi/10.1086/710157

Le dictionnaire bilingue des mots complexe en ourdou

B

Bilingual ذو لِسانین
Biologique نامیاتی

C

Communauté جَمیعَت
Conseiller مُشاوِر

 

D

Discours مَحضَر

H

Héméralopie n.f. شَب کوری، رتوندھی
Hypothèse فَرضِیَّت، فَرضیہ

I

Intertexualité بین المَتنیت
Introspection خود اِحتِسابی
Irrédentisme رُجُوعِیَّت

 

M

Minimaliste کِفایَت شِعارِی

 

P

Philologie عِلمِ زُبان

 

 

S

Supposition مَفروضہ

T

Text مَتن
Textualité مَتنِیَّت

Le dictionnaire trilingue du moderne ourdou

 

A

Alchohol Alcool اَلکُحَل

H

Honor killing ang. Crime d’honneur fr. ناموسی قَتل

 

I

Influencer ang. Influenceur fr. اَثرساز، رَسوخ دار، اَثرگَر
Infrastructure ang. Infrastructure fr. زیرِ ساخت

 

L

Laboratory ang. Laboratoire fr. مَعمَل
Live page ang.   رَواں صَفحہ

 

M

Global ang. Mondial fr. عالَم کار
Globalisation ang. Mondialisation fr. عالَم کاری

P

Programming ang. Programmation fr. بَرنامہ نِگاری

S

Slang ang. argot fr. کَٹھ بولی
Sodomy ang. Sodomie fr. عَقبی مُباشَرَت

T

Turning point ang. tournant fr. نُکتہ رُجُوع

 

V

Virgin vierge باکِرَہ

Représentations et usages de l’ourdou en 
tant que langue littéraire chez Intizar Hussain et Ashfaq Ahmad

Pour citer :  Haque, Shahzaman. (2017). “Représentations et usages de l’ourdou en tant que langue littéraire chez Intizar Hussain et Ashfaq Ahmad”, in, Évelyne Argaud, Malek Al-Zaum, Elena Da Silva Akborisova, éds, Le proche et le lointain : Enseigner, apprendre et partager des cultures étrangères, Editions des Archives Contemporaines, 47-55. http://pub.lucidpress.com/LeProcheLeLointain/

 

 

– Shahzaman Haque
INALCO – PLIDAM, Paris

 

 

Introduction

Langue nationale, mais non officielle au Pakistan, et langue officielle, mais sans territoire en Inde, l’ourdou a acquis à partir de 1947 un statut symbolique car il est considéré comme l’apanage de la communauté musulmane. Symbolique, car malgré son statut national au Pakistan où il est la langue de la haute administration et même, dans certains cas, celle de la simple administration, c’est l’anglais qui est privilégié. En Inde où l’ourdou est une langue officielle, l’état des lieux récent de son usage et de son développement n’est guère réjouissant. Il est lié dans ce pays à l’identité musulmane, mais de récentes études menées par Ahmad (2015) ont montré que s’il est pratiqué par les Hindous nés avant 1947, il est en revanche objet de rejet et de désapprobation de la part des musulmans nés après 1980. Langue hybride, l’ourdou bénéficie d’un riche héritage qui lui vient de la culture musulmane depuis le XIIIe siècle, particulièrement celui du persan, mais il a été aussi influencé par le turc, l’arabe et les langues indigènes de l’Inde telles que le pendjabi. On se souviendra en effet que l’ourdou n’est pas né dans un camp militaire (Faruqi 2001; Rahman 2011), comme l’indique son nom en turc, mais qu’en revanche sa grammaire étant proche de la variété sauresni apabhramsa occidentale du sanscrit, il est considéré comme une langue indigène indienne qui a fait des emprunts à l’écriture et au vocabulaire perso-arabe. Du fait du poids culturel et littéraire persan, la présence du monde musulman dans les écrits en langue our doue domine les textes littéraires jusqu’au milieu du XX » siècle.

Avec le mouvement progressiste lancé par un groupe d’écrivains de l’Inde du nord au début du XXe siècle, plusieurs auteurs non-musulmans écrivant en ourdou comme Premchand (1880-1936), Krishna Chander (1914-1977) et Rajinder Singh Bedi (1915-1984) ont pu aborder des thématiques portant sur l’injustice, la pauvreté, l’inégalité sociale et la fissure au sein du peuple indien après la partition de l’Inde. Si l’on considère les objectifs et le manifeste de ce mouvement, nous remarquons qu’une grande importance est accordée à la dure réalité de la vie, à l’injustice et à l’inégalité sociale, à la pauvreté, au manque de développement et aux systèmes de castes. Ces écrivains souhaitent ainsi marquer une rupture avec l’amour imaginaire, le romantisme et introduire un rationalisme scientifique dans la littérature indienne. De même, ils veulent examiner et interroger les institutions, les coutumes et les traditions afin de pouvoir contribuer à une transformation sociétale et mériter ainsi le qualificatif de « progressiste ».

On se propose d’étudier ici les représentations de l’ourdou ainsi que ses usages dans les travaux de deux grands écrivains du XXe siècle, Ashfaq Ahmad et Intizar Hussain, qui ont écrit durant cette ère « progressiste ». Quel a été pour eux le rôle de l’ourdou dans l’élaboration de leur œuvre littéraire ? Que dire de l’engagement politique et de l’engagement culturel dans le choix de la langue d’écriture et dans les thématiques évoquées? De plus, afin de mieux comprendre les différentes postures de ces deux écrivains, on analysera leurs travaux à travers l’une des thématiques du colloque1« De l’usage de la langue: l’écrivain et l’expérience du proche, du propre et de l’étranger ».

1 Profils et trajectoires biographiques des deux écrivains
1.1 Ashfaq Ahmad (1925-2004)

Né en Inde britannique (1925-2004), Ashfaq Ahmad a migré à Lahore à l’âge de vingt ans, juste avant l’indépendance de l’Inde en 1947. Dès son enfance, il a commencé à écrire des nouvelles et, plus tard, il s’est mis à écrire non seulement des fictions, mais aussi des essais. Il a également fait partie des rares écrivains du sous-continent indien qui ont pu aller en Europe pour enseigner l’ourdou, notamment en Italie, où il a profité de son séjour pour apprendre l’italien ; puis il a appris le français à l’Université de Grenoble-III. Les thématiques de l’amour, de la solitude et de la tristesse sont au centre de ses œuvres littéraires, alors que ses essais et ses propos à la radio et à la télévision sont axés sur un discours islamique.

Ashfaq Ahmad a été considéré par beaucoup comme le meilleur auteur de nouvelles en ourdou après Sadat Hassant Manto, Ismat Chughtai et Krishan Chander. Il a travaillé également à Radio Pakistan en tant que scénariste. En 1962, il a commencé sa propre émission à la radio Taqleen Shah (« Le prêcheur ») qui l’a rendu extrêmement populaire auprès de ses auditeurs et du grand public. Cette émission a été diffusée pendant trois décennies. Il a écrit à peu près 25 livres, y compris un récit de voyage (Safar dar safar), sa nouvelle la plus connue étant Gadariya (Le Berger) (Garg 1991). Le prix Sitar-e-Imtiaz lui a été décerné en reconnaissance de son engagement littéraire et de sa contribution à la culture et à la société pakistanaise.

1.2 Intizar Hussain (1923-2016)

Figure emblématique de la littérature ourdoue, décédé en 2016, Intizar Hussain suit la génération des écrivains en ourdou comme Sadat Hassan Manto et Rajinder Singh Bedi. Journaliste et romancier écrivant non seulement en ourdou, mais aussi en anglais, il a grandi en Inde et il est allé au Pakistan peu avant 2 l’indépendance de l’Inde (en 1947), comme cela a été le cas pour Ashfaq Ahmad. Né dans une famille musulmane orthodoxe shiite, il a reçu une première éducation à la maison car son père estimait que l’éducation moderne pouvait pervertir son enfant. Hussain a écrit à peu près 125 nouvelles en ourdou, ainsi que des romans, des biographies et des pièces pour la radio, la télévision et le théâtre (Memon 1995). Il a traduit quelques fictions américaines et russes. Il est renommé comme écrivain de nouvelles. Il a aussi été le lauréat du prix Sitar-e-Imitaz. Parmi les autres marques de reconnaissance de son travail littéraire et pour la traduction en ourdou des œuvres de Sartre, Gide ou Camus, la France lui a remis l’insigne d’officier de l’ordre des Arts et des Lettres en 2014.

2 Représentations et usages des langues

L’environnement plurilingue offre un choix très riche aux écrivains qui disposent d’autant de langues que d’options d’écriture, particulièrement dans le sous-continent indien. Avec chaque langue et la culture qui lui correspond, l’écrivain vise un public spécifique. Il peut être aussi influencé par le prestige de la langue au sein de la société et par l’enjeu socio-économique lié à celle-ci. Plusieurs écrivains de culture musulmane, dès le XIIIe siècle, ont favorisé le persan, langue de la cour royale et langue prestigieuse, contrairement aux langues indiennes indigènes. Il importe de constater que le persan n’étant pas la langue de la masse, ces écrivains peu connus jouissaient pourtant d’une excellente réputation au sein de la cour royale et aux yeux des hommes de lettres. Écrire en persan était un choix délibéré pour les écrivains. Ce n’est qu’à partir du XVIIe siècle qu’ils ont inversé la tendance au profit de l’ourdou. Mais, au cours du XVIIIe et même jusqu’au XXe siècle, l’influence du persan était tellement pesante que les écrivains préféraient être connus comme écrivains en persan plutôt qu’en ourdou.

Ces deux écrivains, Ashfaq Ahmad et Intizar Hussain, ont bénéficié d’un héritage littéraire et culturel persan, par l’entremise de leurs parcours éducatifs et de leur intérêt pour le champ littéraire de l’ourdou, fortement influencé par le persan lui-même. Ils n’ont cependant composé aucune œuvre en persan, l’ourdou étant leur langue d’écriture. On va tenter d’élucider dans les passages qui suivent quels sont les usages et les représentations de l’ourdou en tant que langue littéraire. D’autres langues, comme le pendjabi pour Ashfaq Ahmad et le sanscrit (les mots empruntés) pour Intizar Hussain, ont également été employées, ce que l’on commentera plus loin.

2.1 Chez Ashfaq Ahmad

Bercé dans sa langue maternelle, le pendjabi, qui était aussi la langue de sa province natale, Ashfaq Ahmad a rédigé dans cette langue des pièces de théâtre et des poèmes. Les thématiques abordées en pendjabi traitent de la vie quotidienne, de la vie rurale et du folklore pendjabi. Par folklore, il faut entendre les contes, les légendes, la tradition orale, les musiques et les danses. Le pendjabi est une langue qui utilise deux alphabets: le shahmukhi (caractères perso-arabes) et le gurmukhi (un dérivé du devanagari, ce qui est aussi principalement le cas pour l’hindi et le sanscrit). Le premier est utilisé au Pakistan tandis que le second est employé par des locuteurs pendjabis de confession sikhe en Inde. Ashfaq Ahmad a composé toutes ses œuvres en pendjabi en shahmukhi. Le choix du pendjabi lui est naturel car, d’après lui 3, c’est sa langue maternelle et elle peut mieux représenter les aspects de la vie rurale à laquelle il était lié. Cette langue exprime le soi et non pas l’ailleurs. Il choisit donc la langue du proche, du moi, de l’intime et s’adresse à un public particulier : le même que celui dont il parle, son sujet étant donc son destinataire. Dans les pièces de théâtre, qu’il s’agisse des dialogues, des personnages et d’une ambiance indigène, le pendjabi est employé afin de mieux illustrer la culture proprement autochtone.

L’ouvrage khatiya vatiya (Lit) (Ahmad 2004) représente la vie rurale du Pendjab; il est composé de poésies en pendjabi et d’illustrations, dont ci-dessous deux images audacieuses représentant des femmes pakistanaises.

 

 

FIGURE 1: Représentation amoureuse de la femme chez Ashfaq Ahmad

L’image de gauche illustre une poésie composée de quatre vers et celle de droite une poésie composée de sept vers. Correspondant à celle de gauche, le poème parle de la rencontre entre deux amoureux alors que, pour celle de droite, la femme se languit de son amant. Dans son œuvre uche burj lahore de » (Les Hautes Tours de Lahore), l’écrivain compose la préface en pendjabi tandis qu’il a recours tantôt au pendjabi et tantôt à l’ourdou pour la pièce de théâtre. L’ourdou est employé comme langue de narration, tandis que le pendjabi est la langue réservée aux échanges et aux dialogues. Il n’y a pas lieu d’interpréter ce double emploi des langues comme un conflit langagier, mais bien plutôt comme le déploiement de la richesse des répertoires verbaux de l’auteur. Il est cependant étonnant de savoir que les œuvres d’Ashfaq Ahmad en pendjabi sont très peu connues du fait que, d’une part, ce sont des ouvrages s’adressant uniquement aux pendjabiphones pouvant lire l’écriture shahmukhi. La proportion de locuteurs pendjabiphones au Pakistan s’élève à environ 44  de la population, mais la scolarisation au Pakistan se fait uniquement en ourdou et le pendjabi ne figure pas dans le cursus scolaire. D’autre part, Ashfaq Ahmad s’est investi énormément dans des séries de télévision et à la radio, après les années 1970. Dans celles-ci, il abordait en ourdou le sujet de l’Islam mystique et moral, ce qui l’a rendu célèbre auprès de la masse éduquée. La plupart de ses œuvres en pendjabi ont été publiées après son décès.

Les travaux en ourdou d’Ashfaq Ahmad comportent deux thématiques: l’amour et le soufisme. D’après Samiuddin (2007), le thème central est l’amour que l’auteur a présenté dans ses écrits de plusieurs manières. Son style en ourdou est simple: il s’adresse à la « masse ». L’usage de l’ourdou montre son positionnement favorable et militant à l’égard d’une langue qui deviendra l’une des caractéristiques propres de l’identité pakistanaise. Pour rappel, la partition de l’Inde en 1947 était à la fois religieuse et linguistique. La création du Pakistan avait pour but d’accueillir les musulmans de l’Inde. Dans son ouvrage Zaviyah 5 (Un coin), il insiste sur la notion de patriotisme qu’il associe à la religion musulmane, l’ourdou occupant la place d’un symbole national. Le choix de l’ourdou est donc le signe d’une soumission à la politique linguistique nationale de son pays, mais aussi une façon de se fuir soi-même, d’échapper à son identité rurale, au profit d’une identité linguistique imposée dans un environnement urbain. La plupart des personnages dans les romans d’Ashfaq Ahmad appartiennent à la classe moyenne et vivent dans les villes (Samiuddin 2007) ; ils s’expriment dans un ourdou persanisé et standard, comme on peut le remarquer dans son roman Ek Mohabbat Sau Afsaane 6 (Un amour, cent histoires). Il est à noter que le pendjabi a énormément influencé ses romans en ourdou, à tel point que les mots pendjabis sont entrelacés à l’ourdou avec élégance. L’écrivain a su éveiller un intérêt pour le pendjabi auprès de ses lecteurs et il lui a créé une place en ourdou. Il a également su utiliser la dose nécessaire d’emprunts aux autres langues pour que le roman soit considéré comme étant écrit en ourdou. On notera toutefois que cette dichotomie entre ses travaux en pendjabi et en ourdou a généré une ambivalence et une bipolarité dans sa représentation du monde.

2.2 Chez Intizar Hussain

Lorsqu’Intizar Hussain est parti au Pakistan en 1946, il savait que le Pakistan allait être créé, et qu’il serait un pays destiné à accueillir tous les musulmans d’Inde. Dans un entretien 7, Hussain expliquait qu’il était persuadé qu’à la suite de la scission de l’Inde, les musulmans seraient immédiatement déracinés. Selon lui, les musulmans ont commencé à partir car ils se sentaient menacés et craignaient de perdre leur emploi, leurs biens, ainsi que le statut prestigieux dont ils bénéficiaient en Inde, persuadés que le gouvernement indien, en d’autres termes un gouvernement régi principalement par les Hindous, allait tout accaparer. Hussain a choisi Lahore comme terre de migration un grand centre littéraire où se côtoyaient tous les grands écrivains d’ourdou. On peut donc comprendre que son départ, d’une part, a été motivé par la situation politique turbulente de son pays natal et, d’autre part, qu’il était passionné par la littérature ourdoue et par la ville de Lahore, un lieu plein d’attraits.

Cependant, avant de partir au Pakistan, Hussain pensait pouvoir retourner en Inde car il était possible de faire un aller-retour d’une ville à l’autre au sein du même pays. Mais cela lui fut impossible car, administrativement, il était devenu un Pakistanais. Il convient de relever un autre cas semblable, celui de l’écrivain indien Saadat Hassan Manto qui était parti pour le Pakistan suite à la partition de l’Inde et qui avait eu le même raisonnement. Celui-ci a amèrement regretté sa décision et a écrit plusieurs lettres à son homologue Ismat Chugtai en le suppliant de l’aider à se faire rapatrier en Inde, mais en vain. Cette séparation douloureuse a laissé une empreinte indélébile sur l’esprit de ces deux écrivains, et particulièrement chez Intizar Hussain.

La plupart des œuvres d’Intizar Hussain, comme Kashti8 (Bateau) et notamment Basti9 (Habitat), montrent que l’écrivain souffrait d’une immense nostalgie à l’égard de son pays natal, l’Inde. Du point de vue géographique, il était loin de l’Inde et proche du Pakistan ; mais à l’opposé dans ses écrits, on voit qu’il était proche de l’Inde et loin du Pakistan. La nostalgie et l’évocation de ses racines lui ont permis d’élaborer un nouveau style littéraire. C’est dans cet état nostalgique qu’il s’est mis à écrire. D’après lui 10, s’il n’avait pas été dans cet état, il n’aurait pas pu devenir un écrivain. Ce roman, Basti, considéré comme un chef-d’œuvre de la littérature ourdoue, est quasiment un récit autobiographique qui évoque ses origines, son histoire et sa religion, avec en arrière-plan l’environnement de son enfance et la séparation d’avec son pays natal. Dans Basti, on trouve une histoire qui raconte le parcours d’un homme s’appellant Zakir, un professeur romantique, habitant dans une ville fictive qui ressemble beaucoup à Lahore. Zakir esquisse sa biographie – sa naissance dans un village en Inde, son père orthodoxe chiite et sa migration dans un autre pays à cause de la scission de son pays d’origine. Aux yeux de Narang (1981: 537), les travaux d’Intizar Hussain peuvent être classés en trois catégories en fonction des trois périodes : la première raconte des souvenirs et témoigne d’un état nostalgique, évoquant aussi les rapports avec la tradition sociétale; la deuxième porte sur l’existence de l’humain et, enfin, la troisième s’ancre sur la vie socio-politique avec un œil critique sur le fonctionnement de la société.

La méthode de réflexion chez Hussain suit une démarche singulière. Il s’intéresse aux légendes et aux mythes religieux hindous, non seulement en tant qu’écrivain musulman, mais aussi en tant que Pakistanais, cette identité lui ayant été imposée. Contrairement à ses devanciers, il met un terme à la tradition islamique et persane dominante dans la littérature ourdoue en évoquant la richesse des mythes hindouistes et bouddhistes, ces thématiques ayant été délaissées par plusieurs écrivains d’ourdou. Sa ligne de pensée se focalise aussi sur la culture musulmane en Inde dont il était un produit, culture qui l’a lié à l’histoire islamique. Par histoire islamique, Intizar Hussain entend l’histoire de l’exode du prophète Mahomet de La Mecque à Medine au VIle siècle. Il tente ainsi de valoriser son propre exode depuis l’Inde, en tant qu’acte sacré. Pour Narang (1981), écrire sur l’exode rend compte d’une expérience. Il se pourrait alors que l’auteur soit en quête de son moi et/ou de son existence (son identité et sa religion). En travaillant sur l’exode, il marie le soi avec l’ailleurs. Dans cette optique, nous ne pouvons pas inscrire Intizar Hussain dans le mouvement progressiste à l’instar d’Ashfaq Ahmad car, en puisant ses ressources dans l’histoire et dans le passé, il s’est éloigné des thématiques centrales du mouvement progressiste qui reposaient sur l’inégalité et l’injustice vécues par des millions des gens dans le sous-continent indien. Selon Hussain (1983 : 161), «je me suis remémoré nos anciennes traditions et légendes, le Mahabharata des Hindous, et l’histoire de l’exode musulman, l’hégire », Les critiques lui reprochent que les femmes soient inexistantes dans ses œuvres et que son état de déréliction mette en avant le pessimisme plutôt que l’espoir » qui est l’une des thématiques centrales des écrivains progressistes. D’après Memon (1987), Hussain a qualifié le mouvement progressiste « d’utilitariste» et de « surdéterminé », et il s’est efforcé de forger un lien avec la fiction pré-moderne en restant fidèle à la tradition indienne pour mieux représenter la psychologie de la communauté musulmane. Il importe de souligner l’une des interprétations de Memon (1995) sur Intizar Hussain, selon laquelle l’écrivain ayant été élevé dans un milieu chiite est fortement influencé par l’histoire des membres de cette secte chiite, en particulier celle de l’Imam Hussain, le neveu du prophète trahi par son propre peuple et tué lors de la bataille de Karbala. La souffrance de l’Imam est éternelle et tous les chiites remémorent cet évènement chaque année. La nostalgie fait partie intégrante de la formation chiite d’Intizar Hussain. Il partage le même nom de famille avec l’Imam en question et est sensible à cette histoire. Mais on sait aussi qu’Intizar Hussain était athée et selon Memon (1995), on constate chez lui un va-et-vient dans le temps et l’espace, ce qui lui permet de revisiter le souvenir tragique de la souffrance des chiites.

Pour Intizar Hussain, la plus grande source d’inspiration d’écriture de ses romans était sa grand-mère maternelle qu’il appelait affectueusement « naani amma »11. Celle-ci lui avait narré plusieurs contes lorsqu’il était enfant et il a ensuite essayé de retracer l’origine de ces contes. Il l’a trouvée dans le Mahabharata, l’une des grandes épopées de l’hindouisme, dans les pièces de Shakespeare, mais avec des adaptations et remaniements subjectifs de sa tuumi amma. D’après Hussain, les histoires sont des nomades qui, en voyageant loin, présentent des versions susceptibles d’être détournées.

Les contes risquent d’être manipulés par les personnes âgées, comme l’a dit Hussain, mais, d’après Belmont (2013), il se peut que les contes de tradition orale aient toujours été altérés par les cultures lettrées.

Conclusion

Le mouvement progressiste n’a pas eu un effet important sur ces deux écrivains. Bien qu’ils aient vécu la période littéraire de ce mouvement, le progrès n’a pas été une thématique importante pour eux. Ashfaq Ahmad considèrerait l’amour comme le véhicule central du progrès. Intizar Hussain, pour sa part, s’est plongé dans la nostalgie et corollairement son intérêt a principalement porté sur le passé.

Les deux écrivains ont employé une ou deux langues pour exprimer leurs idées, mais chacune a une représentation différente. Ashfaq Ahmad utilise le pendjabi, sa langue maternelle, pour représenter la tradition folklorique. Le choix de l’ourdou sert non seulement à montrer son soutien à la politique linguistique de l’État du Pakistan, mais c’est aussi un moyen de montrer son amour à son nouveau pays en tant que musulman. Il est très peu connu pour sa contribution à la littérature pendjabie car ses romans en ourdou et sa présence sur les plateaux de télévision et radio où il ne s’exprimait qu’en ourdou persanisé ont donné de lui l’image d’un écrivain d’ourdou exclusivement. Il s’adresse à toutes les couches de la société. À l’opposé, Intizar Hussain était en quête; il cherchait des ressources dans l’histoire, il interrogeait l’être humain, non pas en tant qu’écrivain pour le grand-public, mais en tant qu’écrivain universitaire. Les allégories et le symbolisme comme techniques d’écriture ne l’ont pas rendu populaire auprès du public lambda. Il crée une sorte de patchwork où il mélange le mythe et le contemporain; il crée de nouveaux personnages en s’inspirant d’allégories et de mythes; il utilise des mots du sanscrit et de l’ourdou. Il ancre ses écrits littéraires en employant l’ourdou comme langue principale, représentant à la fois du monde persan et du passé de l’Inde.

Ashfaq Ahmad n’ayant pas vécu de déracinement à proprement parler n’a pas souffert de nostalgie, contrairement à Intizar Hussain. Son avantage était qu’il venait de la région du Pendjab indien et que la culture et la tradition folklorique étaient à peu près semblables à celles du Pakistan, à tel point qu’il est difficile de remarquer une quelconque différence dans ses œuvres en pendjabi. Ashfaq Ahmad semble avoir été satisfait de son choix et il ne cesse d’argumenter pour tenter de convaincre ses lecteurs
qu’il est vraiment important d’aimer son pays si l’on ne veut pas courir le risque d’être puni par Dieu. Au contraire, Intizar Hussain éprouve une souffrance terrible du fait de l’impossibilité de son retour en Inde. Comprendre le phénomène de l’exode et comparer le sien à celui du prophète de l’Islam est une façon de compenser cet éloignement. Il semblerait qu’il ait ressenti de la fierté à avoir vécu le sentiment du déracinement à l’instar des premiers musulmans du monde. La nostalgie lui sert d’outil pour rédiger ses œuvres.

L’ourdou représente pour ces deux écrivains à la fois le proche et le lointain avec lesquels ils tissent une histoire. Ashfaq Ahmad forge son identité en associant la religion à ce qui lui est proche et il incarne une posture militante, tantôt en faveur de l’ourdou, tantôt en faveur de l’Islam. Il y a lieu toutefois de remarquer son positionnement ambivalent, visible lorsqu’il jongle entre langue du proche et langue du lointain, à savoir respectivement l’ourdou et le pendjabi, et lorsqu’il adopte des styles différents selon son public. Pour Intizar Hussain, le proche met en cause son identité, il interroge l’Islam pesant de son milieu et il se réfugie dans le lointain (Inde) grâce à ses écrits. Ainsi, le proche et le lointain géographiques, historiques et identitaires sont en opposition, même si cet écrivain lance des ponts entre l’ourdou et les traditions hindouistes, éléments qui pourraient sembler à première vue opposés. Ce basculement du proche au lointain lui permet de maintenir le lien avec sa terre et sa communauté de prédilection en relativisant les effets du déracinement.

Bibliographie

AHMAD, R. (2015), « Polyphony of Urdu in Post-colonial North India », Modern Asian Studies, n » 49, pp. 678-710.

AHMAD, A. (2013), Zaviyah, Lahore, Sang-e-Meel Publications.

AHMAD, A. (2005), uche burj lahore de, Lahore, Sang-e-Meel Publications.

AHMAD, A. (2004), khatiya vatiya, Lahore, Sang-e-Mael Publications.

AHMAD, A. (1988), Ek muhabbat sau drame: tivi siriz ek muhabbat sou afsane ka majmuah, Lahore, Sang-i Mil Publications.

ASADUDDIN, M. (2013), « Intizar Husain and his world : The unreconcilcd creative and political selves of Pakistan’s most celebrated living writer », The Cnrrnnm. : A Jourruü of Politics 10 Culture, June 1.

BELMONT, N, (2013), « Manipulation et falsification des contes traditionnels par les cultures lettrées », ethnographiques.org, n » 26, juillet 2013.

BHALLA, A et ADIL, V. (1993), Leaves and Oih.er Stories par IntizaT Hussain, traduit par Alok Bhalla et Vishwamitter Adil, Delhi, Harper Collins.

FARUQI, S. R. (2001), Eady Urdu Literary Culture and History, New Delhi, Oxford University Press.

GARG, G. R. (1991), International Encyclopedia of Indian Literature, (éd. Ganga Ram Garg), collaborateurs S. M. Abdullah et S. A. Wahab Ashrafi, vol. VII, URDU, Delhi, Mittal Publications.

HUSSAIN, 1. (1983), « A conversation betwecn Tntizar IIussain and Muhammad Umar Memon », traduit par Bruce R. Pray, Journal of South Asian Literaiure, vol. 18, n » 2, pp. 153-186.

MEMON, M. U. (1995), Basti, Intizar Hussain, traduit par Frances W. Pritchett, préface (vii-xxiv), New Delhi, Harper Collins.

MEMON, M. U. (1987), An Uriun-itt.en: Epic and Other Stones by Intizar Hu.seain (éd. Muhmmad Umar Memon), Lahore, Sang-e-Meel Publications.

NARANG, G. C. (1981), Urdo. Afsana.h Riwaya.t aur Masail (éd. Gopi Ch and Narang), Delhi, Educational publishing house. 738 p.

RAHMAN, T. (2011), From. Hindi to Urdu: A Social and Political History, Karachi, Oxford University Press.

SAMIUDDIN, A. (2007), Encyclopedia Dictioruirij of u-a« Literature. Volume 1, New Delhi, Global Vision Publishing House.

Note:

  1. Lien du colloque: http :/ jwww.inalco.frjactualite/proche-Iointain-enseigner-apprendre-partager-cul
    tures-etrangeres, consulté le 7 janvier 2017.
  2. Bien qu’on entende dans son entretien qu’il était parti pour le Pakistan avant l’indépendance
    (https :/ /www.youtube.com/watch ?v=F2MD4KU 6T8), plusieurs auteurs ont mentionné son départ après
    l’indépendance de l’Inde (Memon 1995; Bhalla et Adil 1993).
  3. https :/ /www.youtube.com/watch ?v=iricla3CWVo, consulté le 14 décembre 2016.
  4. Ahmad (2005).
  5. Ahmad (2013).
  6. Ahmad (1998).
  7. https :/ /www.youtube.com/watch ?v=F2MD4KU _ 6T8, consulté le 12 décembre 2016.
  8. Publié en 1987 (Asaduddin 2013).
  9. Publié en 1979 (Asaduddin 2013).
  10. https :/ /www.youtube.com/watch ?v=F2MD4KU _ 6T8, consulté le 12 décembre 2016.
  11. https :j jwww.youtube.comjwatch ?v=F2MD4KU _ 6T8, consulté le 12 décembre 2016.

Le petit dictionnaire des pluriels en ourdou

– Shahzaman Haque

 

 

ا

 

journal اَخبارات اَخبار
nom اِسماء اِسم
noir سُود اَسوَد
meilleure اَفاضِل اَفضَل
style اَسالیب اُسلُوب

ب

 

jardin باغات باغ
argument مُباحِث بَحث

 

ت

méthode تَراکیب تَرکیب

 

ح

limite حُدُود حَد
droit حُقُوق حَق

خ

femme خَواتین خاتُون
pensée, avis, opinion خِیالات خِیال

 

د

document دَستاویزات دَستاویز
bureau دَفاتِر دَفتَر
pharmacie دوا خانوں دوا خانہ
période اَدوار دور

ذ

source ذَرائع ذَریعہ

ر

avis, opinion آراء رائے
radition رُسُوم رَسَم

س

raison اَسباب سَبَب
voyage اَسفار سَفَر
preuve, argument, diplôme اَسناد سَند

 

ش

poète شُعراء شاعِر
personne اَشخاص شَخص
condition شَرائط شَرط
chiite شیعوں شیعہ

ص

genre اَصناف صِنف
phonème اَصوات صوت

ٖ

ض

 

ط

statut طَبقات طَبقَہ
autour de اَطراف طرف
manière طَرائق طَریقَہ

 

 

ع

habitude عادات عادَت
savoir عُلُوم عِلم
amoureux عُشّاق عاشِق
élément عَناصِر عُنصَر

 

غ

but اَغراض غَرض
faux اَغلاط، غَلطیاں غَلَط

ف

art فُنُون فَن
victory فَتُوحات فَتَح
individu اَفراد فَرد
travail اَفعال فِعل
pensée اَفکار فِکر
armée اَفواج فوج

 

ق

lecteur قارائین قاری
proche, près. اَقارِب قَریب
communauté اَقوام قوم

 

ک

 

گ

 

ل

م

texte مُتُون مَتن
exemple اَمثِلَہ مِثال
admirateur, rice مَدّاحان، مَدّاحوں مَدّاح
religion مَذاہِب مَذہَب
maladie اَمراض مَرض
problème, souci مسائل مَسئَلَہ
pays مُمالِک مُلک
destination مَنازِل مَنزِل
décès اَموات موت
opportunity مَواقِع موقَع

 

ن

prophète اَنبیاء نِبی
résultat نَتائج نَتیجہ
point de vue نَظرِیات نَظرِیہ
type اَنواع نوع

و

raison وُجُوہات وَجَہ
page اوراق وَرق

 

ہ

Objectif, but اَہداف ہَدَف

Le petit lexique bilingue français-ourdou (Mots quotidiens)

– Shahzaman Haque

A

Abandonner v.t. v. تَرک کَر دینا tark kar denaa
Abattoir n.m. n.m. بُوچَڑ خانہ buchar khana
Abdomen n.m. n.m. پیٹ pait.
Ablution n.f. n.m. وُضُو wuzu
Abord (d’) loc. adv. adv. پَہلے pahle
Aboyer v.int. v.بھونکنا bhonkna
Abri n.m. n.f. پَناہ گاہ، پَناہ panah gah, panah
Abruti adj. adj. بَہُت بیوَقُوف، غَبی bahut bewakuf, ghabi
Absent , e adj. adj. غیر حاضِر ghair haazir
Absolument adv. adv. بالکُل
bilkoul
Accepter v. tr. v. قُبول کَرنا qubul karna
Accident n.m. n.m. حادِثہ hadisa
Accord (d’) inter. adv. inter. ٹھیک thïk
Accueillir v.tr. v. اِستَقبال کَرنا istaqbaal karna
Accusation n.f. n.m. اِلزام ilzaam
Accuser v.tr. v. اِلزام دینا، لگانا ilzaam déna, ilzaam lagaana
Achat n.m. n.f. خَریداری kharidaari
Acheter v.tr. v. خَریدنا kharidnaa
Acquérir v.tr. v. حاصِل کَرنا haasil karna
Acteur, rice n.m.f. n.m.f. اَداکار، اداکارہ adaakar, adaakara
Actuel, elle adj. adj. اصلی asli
Actuellement adv. adv. اصل میں asl mein
Adéquat, ate adj. adj. کافی، ٹھیک ٹھاک kaafi, t.heek t.haak
Adieu interj. et n.m. interj. اَلوِداع alwidaa
Admettre v.tr. v. تَسلیم کَرنا tasleem karna
Administration n.f. n.f. اِنتَظامیہ intazaamia
Admirer v.tr. v. پَسَند کَرنا، سَراہنا pasand karna, saraahna
Adopter v. tr. v. اَپنانا apnaana
Adresse n.f. n.m. پَتا pata
Adulte adj. adj. بالِغ baaligh
Aéroport n.m. n.m. ہَوائ اَڈّہ
hawaï ad.d.a
Affaiblir v. tr.  v. کَمزور کَرنا
 kamzor karnaa
Afghan, e adj. adj. اَفغان، اَفغانی afghaan, afghaani
Africain, aine adj. adj. اَفریقی afriqui
Âge n.m. n.f. عُمر umr
Agneau n. n. بھیڑ کا بَچّہ bher ka bachcha
Agréable adj. adj. خُوش گَوار khushgawaar
Agression n.f. n.m. حَملہ hamla
Aide n.f. n.f. مَدَد madad
Aider v. tr. v. مَدَد کَرنا
madad karna
Aïe ! interj. interj. آہ aah
Ailleurs adv. adv. کَہیں اور kahin aur
Aimer v. tr. v. پَسَند کَرنا
 pasand karna
Ainé, ée adj. adj. بَڑا یا بَڑی bar.a ou bar.i
Ajouter v. tr. v. جوڑنا jor.na
Alarme n.f. n.m. اَلارم
alarm
Alcool n.m. n. اَلکَحَل alcahal
Alcoolique adj. adj. شَرابی shraabi
Allemagne n.f. n. جَرمَنی
jarmani
Allemand, ande adj. et n. adj. جَرمَن n. جَرمَنی
 jarman (adj.), jarmani (n.)
Aller v. int. v. جانا jaana
Allergie n.f. n.f. اَلَرجی alerji
Allô ! interj. interj. ہیلو hello
Allumer v. tr.  v. جَلانا  jalaana
Allumette n.f. n.f. ماچِس maachis
Alors adv. adv. تو too
Ambassade n.f. n.m. سِفارَت خانہ sifaarat khaana
Ambassadeur, drice n.m.f. n.m.f سَفیر safir
Ambiance n.f. n.m. ماحول mahool
Ambulance n.f. n.m. ایمبولینس aimboulènce
Amende n.f. n.m. جُرمانہ jurmaana
Amener v.t. v. لے آنا lé aana
Américain, e n.m.f. n.m.f. اَمریکی amriki
Ami, e n.m.f. n.m.f. دوست dost
Amitié n.f. n.f. دوستی dosti
Amour n.m. n.m. پِیار piyar
Ancien, ne adj. adj. پُرانا، پُرانی pourana (m.), pourani (f.)
Animal n.m. n.m. جانوَر jaanwar
Année n.f. n.m. سال saal
Anniversaire n.m. n.f. سالگِرَہ saalgirah
Annonce n.f. n.m. اِعلان ailaan
Annuel, le. adj. adj. سالانہ saalana
Août n.m. n.m. اَگَست agast
Appartement n.m. n.m. فِلیٹ flet.
Appartenir v.int. v. مَلکیت ہونا malkiyat hona
Appeler v.t. v.t. بُلانا boulaana
Apporter v.t. v.t. لانا laana
Apprendre v.t. v.t. سیکھنا sikhna
Après adv. et prép. adv. بَعد میں baad mein
Après-demain adv. adv. پَرسوں parson
Après-midi n.m. et f. invar. n. سِہ پَہَر sipahar
Arabe adj. adj. عَرَب، عَربی
arab, arbi
Arbre n.m. n.m. دَرَخت darakht
Argent n.m. n.m. پیسہ paisa
Arme n.f. n.f. ہَتھیار hathiyaar
Armée n.f. n.f. فوج fauj
Armoire n.f. n.f. اَلماری almaari
Arrêter v.tr. v.tr. روکنا roknaa
Asseoir (s’) v.int. v.int. بیٹھنا baithnaa
Assez adv. adv. کافی kaafi
Assiette n.f. n.f. پِلیٹ plèt.
Attendre v.tr. v.tr. اِنتِظار کَرنا intizaar karna
Attraper v.tr. v.tr. پَکَڑ لینا pakar lenaa
Au fond de تَہہ میں tah mein
Au revoir loc. adv. loc. verb. پھِر مِلیں گے phir milenge
Aujourd’hui adv. adv. آج aaj
Aussi adv. adv. بھی bhi
Autre adj. adj. دُوسرا dousra
Avant  adv. adv. پَہلے pehlé
Avant-hier adv. temp. adv. temp. پَرسوں parson
Avec prép. prép. ساتھ saath
Avion n.m. n.m. ہَوائ جَہاز hawaï jahaaz
Avoir v.tr. v.t. پاس ہونا paas hona
Avril n.m. n.m. اَپریل aprail

 

 

B

Baigner (se) v.pr. v.tr. نَہانا  nahaana
Bain n.m. n.m. غُسل gusl
Baisser v.tr. v.tr. نیچا کَرنا nicha karna
Barbe n.f. n.f. داڑھی daar.hi
Bâtiment n.m. n.f. عِمارَت imaarat
Beau, belle adj. adj. inv. خُوبصُورَت khoubsourat
Beaucoup adv. adv. ou adj. inv. بَہُت bahout
Besoin n.m. n.f. ضَرُورَت zarourat
Bibliothèque n.f. n.m. کُتُب خانہ kutub khaana
Bicyclette n.f. n.f. سائیِکِل saïkil
Bien, bon exclam. et adj. adv. et adj. خُوب khoub
Bienvenue n.f. adj. خُوش آمدید، خیر مُقَدّم khush aamdid, khair muqaddam
Bon appetit نَوش فَرمائیے nosh farmaaiye

 

E

Ecole n.f. n.m. دَرس گاہ darsgaah

P

Pauvreté n.f. n.f. غُربَت gourbat

R

Religion n.f. n.m. مَذہَب mazhab

 

S

Sac n.m. n.m.f. تھَیلا، تَھیلی، بورا thaila, thaili, bora

T

Tourisme n.m. n.f. سِیاحَت siyahat

 

V

Ville n.f. n.m. شَہر shahr
Voyage n.m. n.m. سَفَر
safar

 

Y

Yaourt n.m. n.m.f. دَہی dahi
Yeux n.m.pl. n.f.pl. آنکھیں aankhein
Yoga n.m. n.m. یوگا yoga

Z

Zéro adj. et n.m. adj. et n.m. صِفَر، زیرو sifar, ziro

 

Légendes:

a a bref

aa a allongé

adj. adjectif

adv. adverbe

d. d rétroflexe

f. féminin

int. intransitif

inter. interjection

inv. invariable

loc. adv. locution adverbiale

loc. verb. locution verbale

m. masculin

n. nom

n.m.f. nom masculin et féminin

n.m./f./pl. nom masculin féminin /pluriel

prép. préposition

r. r rétroflexe

t. t rétroflexe

temp. temps

tr. transitif

v. verbe

 

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.

عندلیبان اردو انالکو

فرحان احمد، انالکو، فرانس

۸-۵-۲۰۲۰

اشک باراں چلو دل فغاراں چلو

سال ہونے کو ہے گھر کو یاراں چلو

 

تم نے سیکھا ہے ادبی سخن دوستوں

تم سے وابستہ ہے علم و فن دوستوں

تم میں ہے ولولہ شعلہ زن دوستوں

خواب آنکھوں میں ہے موجزن دوستوں

علم کی مشعلوں کو جلاتے چلو

جہل کی ظلمتوں کو مٹاتے چلو

 

تم کو بخشا ہے اس انجمن نے ضیاء‎

جس سے معمور ہے تیرے دل کا دیا

تیری سوچوں میں پرواز ہے اب نئی

تیری باتیں بھی لگتی ہیں اب منطقی

سوچ میں روز جدّت بڑھاتے چلو

نت نئے تجربے آزماتے چلو

 

شاہ زماں حق سے یاں علم ہے نور ہے

جہد سے اسکی گلشن یہ معمور ہے

سر پرستی میں اسکی جو آیا کوئی

بن کے گوہر زمانے میں چھایا وہی

ربط اس سے سنو تم بناتے چلو

اسکی یادوں کو دل سے لگاتے چلو

 

میڈم فرزانہ  ہیں علم کی اک لڑی

ان میں ٹیچر کی سب خوبیاں ہیں بھری

گر کوئی بات کرتا ہے کھو جاتا ہے

بات میں انکی جیسے ہو جادوگری

کچھ ہنر اپنے فن کا دکھاتے چلو

سحرکاری سے دل کو لبھاتے چلو

 

کتنی شیریں ہے منہال کی گفتگو

جیسے بلبل کی آواز ہو کو بہ کو

راگنی سے بھری چاشنی میں ڈوبی

بات کرنے کی خواہاں بہت منچلی

جاتے جاتے ہی کچھ تو سناتے چلو

بات سے اپنی سب کو رلاتے چلو

 

اس قدر پیار سارہ کو اردو سے ہے

جس قدر پیار بچّوں کو جگنو سے ہے

جب کبھی اس سے ملنے کو تم جاؤگے

کام میں ہر گھڑی منہمک پا‎ؤگے

راہ نو حوصلوں سے بناتے چلو

مشکلوں میں بھی ہنستے ہنساتے چلو

 

اور ساحر ہے بس اپنی دھن میں مگن

شمع مہر و وفا اس سے ہے ضو فگن

اس میں آتا ہے غالب کا پر تو نظر

درد دل میں لیے گھومتا در بدر

فاصلے آؤ دل کے مٹاتے چلو

شمع الفت سے دل جگمگاتے چلو

 

جبکہ سیّد کو تو وقت کا پاس ہے

ہو نہ ضائع یونہی اسکا احساس ہے

دوستی میں ہے اسکی خلوص وفا

چال شائستہ آنکھوں میں دکھتی حیاء‎

جوڑ کر وقت صدیاں بناتے چلو

بوند سے بوند ندیاں بناتے چلو

 

سادگی کتنی ریمی کی مشہور ہے

جب دیکھو وجیہہ کو مسرور ہے

صابرہ نام اسکو جو گھر سے ملا

صبر کو اس نےخوش ہو کے اپنا لیا

جو بھی سیکھا ہے آگے سکھاتے چلو

علم کے اس مشن کو بڑھاتے چلو

 

ہے یہ فرحان کی کوششوں کا صلہ

جو یہاں دیکھنے کو ملا معجزہ

رقص اردو ہے ہر سو بپا دوستو

میر غالب کی حمدو ثناء دوستو

بزم شعروسخن میں نہاتے چلو

جھوم کر تم بھی کچھ شعر گاتے چلو